随着普德禅师一根干枯的食指点出，杨易只感觉到自身的头皮一轻，这幅身体从出生以来就养着的一头乌黑长发，已经是随风飘散落下。
在大部分门派，收徒都是一件很正式的事，只是此次似乎格外隆重了一些——当然不是说礼仪流程神马的，对天音寺的僧人来说，并不会太过拘泥于俗礼，反而显得比俗世更加开放——而是说主持普泓上人也在一旁观礼。
就像青云门首座收徒弟，道玄掌门最多也就是知道一下，什么时候去参加过拜师礼啊。青云门上下多少人啊，去多了就不值钱了好不好？
眼看剃度已成，普泓大师突然问道：“师弟，不知其法号为何？”
入了佛门，除了剃度之外，最主要的还是这一个法号，这就代表了佛门的法度，按照天音寺辈分来排，杨易应该正好跟法相他们一样，也是“法”字辈。
之只见普德禅师微微一笑，道：“今日我见寺中法幢无风自动，心有所感之下，得到了‘法海’二字，便赐予他吧！”
普德禅师对杨易道：“恒河沙佛土，有一个佛国世界名叫法幢，有一尊佛名叫法海雷音如来，佛土清净无烦恼，处处充满光明，香气芬馥。无诸恶趣三涂，也无男女欲爱，都是莲花化生。希望你将来能够证得甚深禅定，前往法幢净土！”
在修仙世界，“送你去见佛祖”可不是什么骂人的话，因为佛祖是真实存在的，感觉就跟封建社会说“送你去见皇帝”一样。当然，在这个神魔无迹的世界里，这种话说白了也就是一种祝福。
只不过，杨易听了这位便宜师傅的话，得知自己的法号之时，顿时有一种眼前一黑的感觉，只觉得前途的确是无亮了。但出于一名轮回者的职业道德，和对于名为演员的副职业的专业素养，却也只得赶紧下拜。
“南无阿弥陀佛，多谢师尊赐法号！”
……
某人最讨厌的事，就是从拜师的第二天开始要去上早课。
天音寺作为正道三大魁首中代表“佛门”的一家，早课也并没有什么特别的东西，大多时候也就是集体诵读一下经典，有时也会有讲法师来授一下课，感觉就跟早自习似的。
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”
这是一本见证了佛门禅宗历史的《金刚般若波罗蜜经》，源远流长，隐隐梵光从注解之中透出，映照在俊秀的面容之上，显现出了一丝宝相庄严。
“第一品，法会因由分！”
这一篇章讲述的，是“穿衣吃饭即是道，平常心即是道”，道理颇得杨易赞同。
六祖慧能曾言：禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。如若证得“禅定”，那就如暗室放光！
“外离相为禅，内不『乱』为定。外若着相，内心即『乱』。外若离相。心即不『乱』。本『性』自净自定，只为见境思境即『乱』。若见诸境心不『乱』者，是真定也！”
杨易手中灰扑扑的佛珠转动之间，突然想起了一段六祖慧能曾经说过的佛言。
细说起来，当年杨易遍读经典，又岂止佛道魔三家？纵然此世法门有长生之能，但佛门三千大世界，佛理都是相通的。
佛陀认为，“我”由无明处来，无明生行——即精神活动，而行生识，即意识，由意识认识名『色』，即感知世间的『色』、相，先生诸『色』、相背后缘起缘灭的联系，即道、空，再生一切物质属『性』即『色』、相，最后才落实各种感官的具体感受，即欲界。
于是有一切触，即意识和外界的一切接触。
再由触生受，对触的情绪反应。
由受生爱，爱即是欲望，贪爱。
爱生取，再由欲望驱动人的行为，追求。
由取而有，行为追求产生因，由因生果。
最后死亡，终灭一切。
这个过程便是一切缘起，十二因缘，也就是意识产生，认识世界的过程。
“非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。”
“此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。”
“诸佛依二谛，为众生说法，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”
“一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛！”
《摩诃止观》之中，有一佛言名为“圆融三谛”。佛教中无论是大乘还是小乘，都是以真俗二谛作为通说，阐述诸般佛理，无上正觉。法华宗智者大师从龙树《中论》“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈领悟出中谛，以此连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，还由此建立起诸法实相论。
观音菩萨也说：『色』即是空，空即是『色』。
一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体。
一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，皮肉红颜、世俗五蕴，皆为虚假。
如观空时，无空无假无不中。
诸法实相，其体唯一。各自皆是破、立、绝，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在……
“你能悟到这一层，足见你的慧根。”
对于杨易的悟『性』，纵然活了不知多少年的普德禅师也不由惊叹，盖因杨易所悟，实际上已经包含了天音寺修行法门的根本思想。
他跟杨易说起佛门空相、念识之妙，论三妙谛、六根九识之道理，由意识入手，说佛法心外无我，有诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭之论，又说缘起之妙、十二因缘，即——意识之我从无到有诞生的过程。
实则，就是在教导杨易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙谛法门。只不过凡人平庸，难以从经义中参悟，需要将法门平铺直叙，才能按部就班。像杨易这样的武学宗师，已经没有了普通人那一层“知见障”，能触类旁通，又智慧深藏，自然可以从这些根本道理中，领悟修行法门。
就像他曾经做的那样。
虽然杨易并不知晓这一情报，但却渐渐感觉自己忽然晋入了一种极为寂静的境界。
身心凝然，遍身『毛』孔，莫名的气息徐徐出入，入无积聚，出无分散。
好似自身意念与虚空之中冥冥至高存在接触，融为一体，一念之间牵引法界神通，臻至梵我如一，五蕴皆空的境界。
恍惚间，杨易仿佛成了一尊菩萨，出入有无之间，生存毁灭一念而起。
在佛门，这就叫欲界天魔来扰，外魔来袭。这时候，就必须把持本心，不能为之所动，否则很容易被精神世界的虚假幻想所『迷』，沉沦其中。
最糟糕的是，因为权限升级的缘故，杨易并没有第一时间融合自身曾经的修为和无漏元神，作为一个只有心『性』还在的“凡人”，偏偏他又体会过那种高级的力量，其中凶险可谓更上一层楼。
否则，千百年来，天音寺……不，是诸天万界无数佛门中人可望而不可得的菩萨果位，就这样成了，那还玩儿个蛋啊。
“法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，『性』净不污。以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无『性』，是为实空。空故无相。无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门……”
在普德禅师的讲经声中，杨易终于从那令人着『迷』的虚妄世界中挣脱出来，低语一声，虚弱的晕了过去。
在那最后一刻，杨易无比怀念自己的修为。