晨钟，暮鼓，日复一日，仿佛永无止境。
每一天，都仿佛与昨日一模一样，有人感觉枯燥，有人便觉得心安，幽幽岁月，或长或短，本在人的心间。
一转眼，杨易已在天音寺待了多日，听着清晨钟声，傍晚沉鼓，从寺内不知名的地方每天准时响起，默然度日。才区区几日工夫，他却仿佛已经融入到这奇异的环境之中。
天音寺的僧人们很快就习惯了这位被普德师叔带回来、长住在此的“古怪”施主。
这位施主并不像其他人那样，在见到天音寺的神异之后祈求修行法术，也不去庙里金身座下拜佛求神，反而扎进了最普通的藏书阁，一心诵读起佛经来，短短时间里就在佛学修为上一日千里，偶有争强好胜的师兄弟前去“请教”，每每都默然而归，口称惭愧。
日渐深远，寺内修为最高的四位禅师也知道了这件“趣闻”，这天早课完毕，便着法相将这位施主找来。
如今，未来的法相大师还只是个小沙弥，但身为天音寺主持、四大神僧之首普泓大师身边的弟子，一身月白僧衣，白净脸庞，手中持着念珠，已有了未来的一点高僧风范。
法相对这位佛学高深的施主也颇有好感，他早前也听几位师兄弟讨论过这人，对他的佛学修为都佩服得紧，甚至此人的饮食起居，『性』格爱好，也被他所知。
此次得了师命，法相看了看天『色』，也不去问，便径直来到经房内，对着杨易合十道，说明了自己的来意。
杨易双手微微抱拳，回了一个俗礼慨然应道：“既如此，还未当面感谢普德大师救命之恩，烦请小师傅带路。”
法相点头道：“施主，请随我来。”
说罢，他头前领路，杨易随即跟上。
在身后空空『荡』『荡』的房间里，细细檀香，轻轻飘『荡』。挂在房间墙壁上的那幅观音大士神像图，在袅袅轻烟里，观音大士慈眉善目，微微含笑。
走出经院，是一个长约两丈左右的通道，宽四尺，两侧都是红墙，有两人多高，顶上铺的也是绿『色』琉璃瓦片，通道尽头乃是一个圆形拱门，走近那个拱门时候，便隐隐听到外头传来一阵声响。
那声音颇为奇怪，乍一听似乎是庙内僧人颂读经书的声音，但其中却还夹杂着其他怪声，有一些在一般人想像中不该出现在此处的，如村落『妇』人聚在一起聊天谈话，又或信众高声礼佛，更隐隐传来有些孩童啼哭声音。
这是山下信徒，无钱治病，便带着孩儿来寺庙求佛，天音寺有精于此道的僧人，便会尽一些绵薄之力，普度众生。杨易在这里住了些日子，也曾来帮过忙，早已见怪不怪了。
走到门外，又是豁然开朗，但只见白玉为石，坪铺为场，石阶层叠，九为一组，连接而上至大雄宝殿，竟有九九八十一组之高。而玉石雕栏之间，只见殿宇雄峙，极其高大，殿前十三支巨大石柱冲天而起，高逾十丈，殿顶金壁辉煌，八道屋脊平分其上，雕作龙首形状，每一道屋脊飞檐龙首之前，赫然各雕刻着十只吉祥瑞兽，形态各异，栩栩如生。
而殿下种种雕刻华丽精美，更是远远超过了世人想像，非等闲人可以制作。在大雄宝殿之后，两侧，前方，俱是一间连着一间的高耸殿堂，其间或是广场相接，或是小路蜿蜒相连，有的直接便是连在一起，层层叠叠，大为壮观。
只是这建筑虽然雄伟华丽，也的确令人惊叹不止，但毕竟是仙侠世界，仙法奇诡，也不能批评人家浪费民力。而此时此刻，最令人惊愕的也不是这些，而是这等佛教庄严圣地之上，竟有无数凡人穿梭不停，无数人手持香火，跪拜礼佛，台阶广场，殿里殿外，香火鼎盛的难以想像。
只是人流虽多，每天的生面孔也不少，但像杨易这样被“法相”这种修行者接待的却寥寥无几。
“据说这位施主是普德师叔在外面救回来的，险些丧于妖兽爪下，如今身体虚弱，在我寺敬仰。”
一个僧人对一位好奇的香客解释道，看样子显然也不是第一次了，修行者们向来是愿意将这种事传扬出去，不仅收获别人的敬仰，还为自己的山门塑造高大上的形象。
至于这些和尚论禅辩不过一个只看了几天佛经的“病人”这种事，他们则是不会故意向外宣传的。
其实，偌大的一个天音寺，在天下正道中拥有崇高地位的天音寺，竟如同一个凡间普通寺庙一般，开放给无数世俗百姓烧香拜佛，这本就是一件匪夷所思的事。
据杨易所知，其实早先天音寺也和青云门等门阀一样，并不对俗世开放，只是普泓上人接任方丈之后，与另三位神僧一起参悟佛理，发大愿心，说道：佛乃众生之佛，非吾一人之佛耶。于是便决定开山门接纳百姓。
佛门，佛门……
杨易的思虑突然有些飘忽。
神在人心里！
神佛劝人向善，难道本『性』就是坏的？
他脚步不停，隐隐间似乎改了主意。
……
天音寺对世俗开放，乃功德无量之举，但出家人毕竟需要清净，便住在山顶小寺之内，一般也被称呼为“小天音寺”。
那里，才是真正修行的地方。
但此次四位神僧见他，却又不可能在那里了，否则单说他这幅身体大病初愈，又还没有精元灌体，只怕要累死在半路上。
到了禅房，法相进去禀报一声，就出来在外守着，请杨易入内。
这四位老僧面对“一介凡人”，态度也十分随和，只是似乎有意考教，没说两句便与杨易聊起佛法，杨易趁此机会一边听讲，一边讨教。
今日讨论的的佛法中，主要有二：一是诸行无常，二是诸法无我。
诸行无常，意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变——这到是与唯物主义中“一切事物都是运动变化发展的”理论不谋而合，受过二十多年唯物主义教育的杨易理解无碍。
但那诸法无我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。
首先分歧在于，人是否能认识世界——唯物世界观认为，人是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除“我”之外，别无他“我”，除“我”之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是“『色』”、“相”，唯有“我”——即意识本身，是脱离『色』相的、能够认识的，所谓修行，就是认识“我”的过程，这便是诸法无我。
佛陀从认识自我中发现脱离『色』相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们『色』相之外的东西永远不得得，即一个人只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他人的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。
既然除“我”之外，一切都是『色』相，而空在“我”，那么就可以认定，世界在“我”，只要“我”感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。
世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，“我”动……
这道理竖起来容易，化入佛法中却又枝叶繁茂，难以具论，说道最后，天『色』渐晚，杨易便便主动告退，回到客房休息。
禅房之外，法相正要推门。禅房之内，突有人抚掌而笑，令他动作一顿。
……
三日后，在杨易主动要求下，他终于拜入了天音寺山门，成为一名普通的僧人。
若说唯一有些特殊的地方，就是他直接拜入了四大神僧之一的普德大师门下了。