半导体和互联网的会议一直持续到了中午才结束。
然后朱靖垣带儿子朱迪钚回到后宫，去了朱迪钚母亲余暮雪的宫里，三人一起吃了中午饭。
按照往常的惯例，朱靖垣一家人在吃饭的时候，可以随便聊一些简单话题。
朱家没有“食不言、寝不语”的规矩，因为这个世界上还没有“食不言、寝不语”这句话。
《论语·乡党》里面倒是有这样一段话：
“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。‘食不语，寝不言’。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。”
不读注解，乍一看上去，也知道是祭祀的事情，当做类似沐浴更衣的环节也没问题。
这句话根本没有要求古人在日常生活中“食不语，寝不言。”
更不要说后世之人了。
而且“食”在这里可能是读去声的使动用法，也就是要给别人吃东西的意思，而不是自己吃东西。
言，是直抒胸臆，语，是与人交谈。
本意应该是祭祀祖先的时候，互相之间不要七嘴八舌，在祠堂里面过夜的时候，不要慷慨激昂念叨个不停。
普通人平时一起吃饭的时候，显然不是在祠堂里面祭奠祖宗，也就没有不能交谈的要求。
神州本土文化中的很多东西，在近代出现了很明显的断层。
后世之人，想要追寻自己的文化根基的时候，常常不得要领，又喜欢望文生义。
然后在不必要的细节上，搞出一些根本虚头巴脑的事情。
甚至连望文生义也能搞错。
就和泰西贵族体系在近代崩溃后，很多所谓的贵族礼仪和举止规范，其实是落魄贵族后代编造出来的一样。
普通人问落魄贵族你们家有什么规矩，这落魄贵族故意把事情说的复杂，好展现自己的优越感。
真正的贵族时代，贵族们在日常生活中，真的会去注意的事情，根本没有后人想象的那么多。
就算是英国女王，这个泰西最顶级的贵族，她抓高脚杯也就是随意的一把抓，而不会注意用几个手指头捏下面的腿。
很多贵族礼仪教学的内容，纯粹是贵族体系的外围成员给自己折腾出来的，让自己显得足够有教养和得体，进而获得真正上层人物的青睐。
那些细节与其说是贵族礼仪，不如说是像服务生规则更多一些。
老农说皇帝挑水用金扁担是想当然，但是地主婆说皇帝喝口水也有七个步骤，十三个要点，那同样是想当然。
皇帝也是人类，不会自己折腾自己。
朱靖垣一边吃饭，一边问了一下儿子在半导体厂的情况。
朱迪钚也不避讳的直接说，自己在应天微芯工作很愉快，自己喜欢现在这个工作。
还直接说明，自己回去就准备继续开发游戏。
只可惜，计算机的性能有限，很多事情真的想象，却很难真正实现出来。
朱靖垣听了儿子的抱怨，就尝试着给他一些指导：
“处理器性能的事情没办法，只能等大工们慢慢把工艺堆上去。
“而且啊，计算机的性能应该说是永远都不够用的。
“计算机性能上去了，你想要实现的效果，也会随着不断升级的，人的需求会不断上升的。
“所以啊，技术人员在任何时候，都要考虑如何最大化的利用资源。
“利用当前有限的性能，实现尽可能好的效果。
“关键是，要尽可能的用这点性能，去做传统工具实现不了的效果。
“我举个例子，计算机上的程序，相比以往的书籍、录音、电影而言，最大的优点就是参与和互动。
“设计好的计算机程序，能够对人的操作做出回应。
“我觉得你可以尝试抓住这个点。
“哪怕是只有最简单的画面，配合合理的文字说明和录音，呈现出一种背景和故事。
“在关键的节点上，设置几个不同的选项，让故事倒向不同的结果。
“比如说，曹操抓了吕布，让用户选择杀或者不杀。
“这个过程可以循环往复的设计。
“比如说，诸葛亮需要做哪些不同的选择，分别能够获得多少的兵卒和粮草。
“然后，积累了多少的兵卒和粮草，实现了什么样的环境条件，才有机会北伐的过程中击败曹魏。
“只需要在最简单的画面上，展示几个可以鼠标点击的选项。
“其他的过程都用文字说明，或者用少数的绘制画面和录音，来展示实施过程和最终的结果。
“这就能够让用户参与到这个故事之中去了。
“就能让他们获得看再多电影、听再多的戏曲，也都无法获得的体验。
“为了增加效果，可以给关键人物设置一个独立的画像，甚至用几个不同姿态的画像，根据不同情况切换。
“某个人参与到剧情的时候，就展示这个人的专门画像。
“甚至可以给每个人做普通的录音，让每个人对应的声音来念出他的台词。
“至于与个人无关的事情，就如同说书一样的旁白来读。
“通过这些想简单手段略微增加一些参与感受。”
朱迪钚听着父亲的描述，眼睛慢慢的亮了起来：
“父皇……真的英明啊，这……这种有参与的游戏，可能比单机围棋更好做。
“因为我们可以直接设计好逻辑流程图，用户点击的选项直接是导向不同分子的判断条件。
“只需要很少的代码就能实现这些功能……
“或者说，这种设计，其实是制定了一份最简单的棋谱，完全可控的棋谱。
“围棋上整个棋盘都是选择，而这种流程图的选项只有少数几个。
“用户其实只能在我们限定的规则内做有限的动作。
“当然……应该不可能像围棋那样无限的玩下去，但这本质上是一种……可以操作的漫画书……
“最重要的是参与到故事中的感受……
“关键是难度很低，只要有了思路和方向，可能迅速制作很多类似产品。”
就连旁边的余暮雪，听着这边的对话，也忍不住插了句嘴：
“听上去很好玩的感觉，能够直接参与的话，确实与听戏、看电影，是完全不同的感受……”
朱靖垣听了之后微笑说：
“那等钚儿做出来之后，先给你这个当娘亲的试试看。”
余暮雪毫不犹豫的直接点头：
“好好好，钚儿你加油啊，娘看好你的……”
朱迪钚也跟着忍不住笑了。
自己母亲感兴趣的事情不多，自己能做出一件让她喜欢的东西出来，那也确实是大好事。
这顿饭一家人都很开心。
午餐之后，朱靖垣和儿子就在余暮雪的宫里午休，下午又一起去了文华殿。
朱靖垣要要礼部的人讨论文艺作品的内容规范了。
仁武朝以前，大明的出版发行制度，可以说是高度自由的。
大明出版业自由到什么程度呢，跟后世的自由之国美利坚基本一样。
除了真的做大死的内容，朝廷会出面直接禁了之外，平时就是完全不管的状态。
出版圈子里面自己处理，自己想办法解决。
就是让出版商自己卷，自己找到各方能接受的规矩，成立民间的协调管理组织。
美利坚就是这样，出版发行没有官方审核，但是想要出版发行东西，就要到主要的发行机构去审查。
要通过他们所有人的审查，才能正常的公开上市发行。
神州以前不是这样的。
宋代的时候，由于市民阶层膨胀，识字率大幅度上升，已经出现了版权保护的苗头。
虽然还没有明确的法律，但是明确了出版管理给国子监管。
作者发现有人盗印自己的作品，可以选择去衙门告发，有机会得到了不准翻版的判决。
到了明朝初年，太祖皇帝朱元璋在制定大明律的时候，参考了宋元的法律。
按理说，如果制度趋于完善，应该把版权的问题正规化一下。
然而朱元璋的做法是把出版相关规定全删了。
仁武朝以前，理论上朝廷完全不做任何出版发行管理，当然版权保护的事情朝廷也不管。
这很可能是明朝演艺小说产业高度发达的原因。
明代中后期的文艺作品出版方面，朝廷上基本上没有任何实质性的限制。
作者和书商谈妥了，写完了刻板印出来，就能直接卖。
除非读者发现了特别逆天的内容，通过民间渠道传到了衙门里面，才有可能被专门列为禁书。
直到仁武朝的时候，世祖光武皇帝朱慈烺重建大明，才正式建立了基本的版权管理和内容审查制度。
只不过这个系统仍然非常的粗糙，只是明确了一些最为基本的原则。
当时朱慈烺的主要目的，其实是要保障专利权和商标权，顺带着把情况类似的着作权的内容列了上去。
当时确定着作权的存在和归属，确定了朝廷保护着作权的态度。
然后笼统的要求，所有的作品内容不得诋毁大明朝廷，不得违背大明法律，不得违背基本伦理道德等等。
没有建立普遍的审查和管理制度。
只是要求礼部不定期组织人员，到民间抽查市面上流行的出版物。
若是发现了情况特别恶劣的“邪书”，礼部会把书本身列入禁止发行名单，同时惩处出版商和创作者。
他们的主要目标是传统经典和史书类，主要是有没有故意歪曲解读传统经典和历史。
对于纯娱乐性质的小说和戏文几乎是放任自流状态。
但是就和后世的美利坚一样，朝廷不直接管理不代表没有人管。
大明出书的书商，会自己审查作品内容，真的整出了邪书和禁书，最后头疼的是他们。
就算是朝廷不出面管理，民间的学者、老师、家长们，也会留意自己身边的书，留意自己学生和孩子的书。
如果发现他们接受不了的东西，他们可是发动起来直接找书商闹事的……
这个逻辑也跟后世的美利坚高度类似。
不过，在知识大规模的普及，信息真正爆炸的时代到来之前，出版发行方面的问题本身也确实不复杂。
牵扯到版权和出版事务的人通常就有两种。
一种是本身就是知名的传统文人，在大明这边更是大部分都有功名，或者是有名文人的后代。
他们都是有头有脸的人，书商也不会有意与他们闹矛盾。
同时，由于没有官方的明确管理规定，仁武朝以前的大明的版权保护期限，实际上是近似于永久的……
熹的后人直到仁武朝都垄断着朱熹文章的出版刊印权。
别人印刷他们就会去闹，就会去衙门告官，打官司还基本都能打的赢。
因为朱熹本人太出名了，当官的没办法公然诋毁。
这些人也确实是朱熹的后人，他们祖宗留下的东西归他们所有，也符合东方的朴素传统理念。
直到仁武朝的时候，世祖皇帝提出了公共着作权概念。
将文艺作品的着作权保护期限限制在了创作者本人死后五十年以内。
另一种人是职业写手，是直接收出书商给的润笔，按照要求写各种类型作品的人。
他们的作品要么是直接卖断给书商，要么本身就是出书商行的员工。
第二种写手也许会与书商闹矛盾，但基本上都是金钱矛盾，情况也不会很复杂。
与此同时，当时的读书人，不把创作通俗小说作为正业，甚至会将其视为有辱斯文的事情。
所以大部分都不会留真名，甚至还会主动避嫌，拿了书商的钱之后就不管了。
总体上涉及到的人也不会太多，可能出现的情况也不会太过复杂。
世祖皇帝列出的那些基本原则，已经足够官员处理相关案件了。
但是随着大明的工业化，印刷产业也在不断膨胀，还出现了录像、录音、电影产业。
涉及到的人员越来越复杂，案件的内容也越来越复杂了。
越来越多的普通人参与到创作之中，小说和剧本的创作者身份已经不再被文人视为丢面子的事情。
正在脱离买断和雇佣制度，开始有人以独立创作者的身份，与多个出版商打交道了。
朱靖垣更是有后世的记忆，直到互联网时代即将到来。
信息大爆炸就在未来几年到十几年的时间了。
现在的大明已经来到了一个门槛上。
所以现在也到了规范出版发行和内容管理制度的时候了。
如果朝廷不管，民间书商也会自己讨论，制定他们这个圈子内的规则的。
就像美利坚的文艺作品分级制度。
就不是他们的政府官方组织的，而是行业协会内部讨论制定的。
美利坚国家是小政府，政府觉得自己不应该这种事情，民间也觉得他们不应该管这种事情。
但是行业协会为什么要主动搞个分级制度？
因为他们是被家长协会闹麻了。
出版商的这个分级制度，其实是写给家长协会的免责声明。
意思是说，我发行的这个作品，本来就是面向多少岁以上的人员的，不建议多少岁以下的人观看。
我已经在包装和开头明确告知你们了。
你的孩子看到了，并且受到某些不好的影响，也都不是我的责任。
在美利坚的法律环境下，这种声明在打官司的时候是有用的。
有分级制度不代表所有作品都可以发行。
在所有的等级里面其实是有一个“拒绝评级”的最低档次的。
就是禁止公开上映的东西……
朱靖垣现在准备做的事情，就是将现在散落在大明民间的不明确的审查责任，提前抓到各级衙门手中。
避免未来民间因此发生类似美利坚的直接冲突。