庄周看向众人，道：“诸位，你们不要过分抱怨苦难，苦难未必就是一件坏事。若没有苦难，你们也不会留下来听我讲道。”
“如今愿意追寻大道的人，基本都是经历过苦难的人。那些没有经历过苦难，养尊处优的人，往往是不愿意追寻大道的。”
“我之前也跟你们说了，只有真正玩腻了人生这场游戏的人，才会来寻找大道。那些依然热衷于玩人生这场游戏，认为能在游戏中找到完美和永恒的人，是不会来寻找大道的。”
“我们要清楚地知道一点：我们无法在一个没有完美的地方找到完美，也无法在一个没有永恒的地方找到永恒。那些认为世间存在着完美和永恒的人，迟早都会失望的。”
“天地万物阳极必阴，阴极必阳。生的同时意味着灭，得的同时意味着失，好的同时意味着坏，成的同时意味着败。若我们总是执着于事物的生灭变化，只想要事物好的一面，不想要事物坏的一面，那永远也不可能感受到平安和自由。”
“我之前跟你们讲的故事就是为了说明这一点。故事中的子祀、子舆、子来、子犁四人完全不把事物的生灭变化当真，他们能够任由天地万物自然地变化而不插手干预。哪怕自己变得残疾，哪怕自己病入膏肓，他们依然能够做到不当真，依然能够安住于道中。正因如此，外物才无法束缚住他们，哀乐之情才无法进入他们的心中。”
“我们总以为平安和自由必须建立在健康的身体、富足的生活上，若不具足这些条件，那么自己就不可能拥有平安和自由。然而，事实并非如此。”
“我们本身就是圆满具足的，这种圆满具足不是指外在的圆满具足，而是指我们生命本质的圆满具足。不管你们承不承认，你们都是完美的，世间万物莫不如此。”
“只因你们被时间与空间的幻象所蒙蔽，注意力全都集中在这些生灭无常的幻象上，所以才感受不到自身的完美。”
“就如一面镜子，镜子里的象美轮美奂，看起来就像是真的一般。可当我们用手去抓的时候，我们却没能抓到任何象，只能抓到镜子。”
“道就是一面镜子，天地万物就是镜中之象。可我们却看不到镜子，只知道着眼于镜中之象，还为镜中之象的来去变化而感到烦恼。”
“即便你们残疾了又如何？即便你们就快要死去又如何？”
“你们的躯体残疾了，但你们的心可以不残疾。”
“你们的躯体死了，但你们的心可以不死。”
“只要你们还与身体认同，不愿意与道认同，就算你们能够长命百岁，就算你们是世间最富裕的人，也不会感到真正快乐。”
“万物本来就是一体，万物本来就没有分别。可人就是喜欢朝三暮四，就是不喜欢安住于道中。”
“也许你们并不懂什么是朝三暮四，我跟你们讲一个故事，你们就会明白了。”
“有一个养猴子的人，在给猴子分配食物时说道：“早上给你们三升，晚上给你们四升，如何？”猴子们听了都很愤怒。养猴子的人改口道：“那早上给你们四升，晚上给你们三升吧！”猴子们听了都很开心。”
“名与实都没有改变，可却能够左右猴子们的喜怒。这就是顺着猴子们主观想法去做的结果。”
“其实，我们和这些猴子没有什么不同。我们总是认为自己做成某件事或是达成某个目标就会完美。殊不知这不过是自己的主观判断罢了。”
“当我们完成一个目标时，通常都会感受到一种愉悦的快感。然而，这种快感通常持续不了多久就会消失殆尽。很快的，头脑又会催促我们去完成下一个目标。等到我们完成下一个目标了，又会催促我们完成下下个目标。头脑就是这样无止境地利用我们，让我们陷入它的死循环中。我们就像一个牵线木偶一般，被头脑利用了却浑然不知。”
“无论我们完成多少个目标，所带来的快感都持续不了多久。若我们对这些快感上瘾，那我们就是一个头脑的奴隶。”
“与其朝三暮四，不如安住于当下。世间万物无时无刻不在变化，又有谁能保证自己一定能够达成目标，一定不失去？”
“朝三暮四只会使自己受苦，唯有时刻安住于当下，内心才能获得真正的平安和自由。”
小女孩皱着眉头说道：“可是，我们真的很难做到不朝三暮四。我们的心会不由自主地为自己以及所发生的一切而烦恼。我们到底该怎样做才能安住于当下？”
庄周回答：“你们之所以做不到安住于当下，总是朝三暮四，是因为思维惯性造成的。你们必须得改变这种思维惯性，才有可能安住于当下。”
“那么，什么是思维惯性？”
“所谓思维惯性，是指在长期的思维过程中形成的一种倾向，即倾向于按照以往的经验、习惯和模式去思考问题和处理事情。”
“我们从小到大都是学习如何做人，如何做事，如何趋利避害，这致使我们养成了固定的思维习惯。”
“我们固执地认为自己只是一具身体，固执地认为天地万物是真实的存在。
“我们过分地执着于善恶、美丑、好坏、对错、高低、贵贱等等对立面，总是以批判的目光看待他人。”
“我们只想做对自己有利的事情，无利的事情通通拒之门外。”
“只要我们还这么想，就不可能安住当下。因为在这样的思维模式下，所思所想都是围绕着“身体”而展开。
“身体本身就是烦恼的象征。因为身体变化无常，只要我们还与之认同，就不可能拥有平安和自由。”
“与身体相对的，是道。道永恒不变，不死不生，我们每个人都是它。我们唯有与之认同，方能感受到真正的平安和自由。”