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第32章 学科分类

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这是陈恪的第四堂课,但授课地点又改了,鹤翔书院没有这么大的学堂,干脆设在池塘周边。

中午十二时多,池塘四周坐满了人,有讲究的搬张椅子,不讲究的干脆席地而坐,当走进鹤翔书院的陈恪看到眼前的景象,觉得发表演讲的机会来了。

于是他要考虑一个问题,“要不要感受一下那位的演讲技巧?”

却得到一个消息,听王韶和章惇低语,知道国子监那边也来人了。

国子监是大兴王朝专门用来培养五品以上官员子弟的学府,教学质量不能跟太学院比,但学生却个个都是衙内。

他知道衙内,也知道衙内这个身份被那个世界的《水浒传》破坏一个干净,但事实是五品以上官员的儿子都被称为衙内,与人品的好坏无关。

他们背靠各级高官,所以这帮衙内的到来就让胡缓和高适做好了心理准备,一旦某些官员攻击陈恪,他俩应该采取什么补救措施?

而陈恪却不在意地登上讲台。

这是一座专门给他搭建的讲台,高有一米五,宽两米长三米,台上放了一张矮桌,陈恪坐在支踵上讲课。

这个安排让他恢复了讲课的感觉,如站在讲台上,他就要召唤那位演讲大师附体了。

发现自己不能进行演讲,就端端正正地坐在矮桌后,先向坐在正面的胡缓、高适、张出尘抱拳一礼,方才缓缓说道:“上堂课有同学问我为何不说兵家,这堂课我就从兵家说起。”

他说出一个新名词,但这时不是提问的时间,于是有人暗暗记下准备提问。

然后听他说道:“说兵家必先说《孙子兵法》,该书的第一篇既为‘计篇’,但通篇却无一计一策,何也?各位可以回答这个问题。”

陈恪提问,然后垂下眼帘不再言语。

可台下的师生却没一人回答这个问题,不是他们没有想法,而是陈恪常常语出惊人,答案往往不是已经固化的解释。

在这份等待中,陈恪抬起眼帘缓缓说道:“百家争鸣,只有儒、道、墨、兵、法、医、农和阴阳这八家传承下来。”

“而在这八家中,医、农、阴阳属于专业之学,我们在这堂课中不予讨论,因为我也不懂。”

听他坦诚自己不懂,四周传来一片低笑声,他是唯一一个公开说自己不懂的助讲。

大家笑过之后听他继续说道:“而在其余五家中要将墨家单独拿出来,因为《墨子》是门不断研究的学科,明白其中一点后马上会发现下一个点,穷其一生也没法找到终点。

听其言众人愕然,他对《墨子》竟推崇到这个地步?

然后听他再说:“还有四家,儒道兵法四家,我再将法家拿出来,不仅因为它的思想出现较晚,重要的是此学说必须与儒道兵三家学说结合一起使用才行。”

听他娓娓道来,众师生再次进入被洗脑状态。

自汉武罢黜百家独尊儒术以来,其他学说被儒家不断排挤已至边缘之境,而陈恪是唯一一个将几大家进行分门别类的人。

他将医、农、阴阳作为专业学科,将《墨子》作为研究学科,将法家学说作为辅助学科,这种分类让众人细细品来竟觉得很有道理。

而陈恪给他们细品的时间,三分钟后方才缓缓说道:“而在儒道兵三门学术中,我将《论语》、《道德经》和《孙子兵法》作为智慧源学。”

他又提出一个新概念,智慧源学一解释大家都明白,“这三部书是将人类智慧进行总结、规范并进行系统论述的学说,是以后各类学说的根。”

听到这个定性张出尘轻出一口气,她是真怕陈恪说出出格的话。

可她不知道的是,陈恪对这三部书也是推崇备至,他反对的不是《论语》,而是那些给《论语》掐头去尾胡乱解释的学术。

他敢这么干是进行过计算的,这个时期应该是那个世界的北宋仁宗时代,是古代文化昌盛的最后一道亮光。

借着这道亮光他要做点什么就从教育入手,在他心里,大兴人等于宋人等于汉人等于华夏民族。

基于这个认识他就要继续说,“孔夫子教育三千弟子,贤人七十二名,但光大儒学的却是孟子和荀子,而孟子曰‘人性本善’;荀子说‘人性本恶’,你们认为谁说的对?”

陈恪再提一个问题,与本课风马牛不相及,但还是没人说话,他们想听陈恪怎么说。

于是陈恪缓缓说道:“我却说‘人本无性’,幼时表现出的善恶与其父母有关。”

这个答案一出,四周顿时响起一片嗡嗡声。

众人本来都有答案,大多数人支持“人性本善”说,也有一些人支持“人性本恶”说,但陈恪却说“人本无性”。

于是众人议论纷纷,而陈恪却微阖双眼进入到寂静之中,感觉嗡嗡声由近及远逐渐消失,再次进入到那种极度舒适的状态中。

这种状态持续一小会,等耳边再次传来了嗡嗡声,听声音逐渐减弱直到消失,陈恪睁开双眼,淡淡地说道:“恶源于欲望,当有能力完成欲望时表现为行为。”

“而婴儿有何欲望?又如何表现这种行为?既没有又如何定性其本善或者本恶呢?”

“如看到可以实施行为的人行善或者行恶,就定性为人性本善或者本恶,那婴儿就不算人吗?行善或者行恶的人就可以代表所有的人性吗?”

他发出一连串的疑问,听者的头上陆续冒出一个个小问号,他们有点懵。

而他也不想在这里做解释,淡淡地说道:“这个题目太大,我们以后探讨,这时说出来就是证明智慧源学的特点。”

“孟子与荀子能够发扬夫子儒学,不以注解夫子所言而固步自封,在《论语》的基础上进一步形成自己的观点,这是悟透智慧源学深刻内涵的表现啊!”

陈恪慨叹一声继续说道:“我从兵学转入到八大家,再对八大家的学说进行分类,然后又转入到孟子、荀子,就是要论证一件事,《孙子兵法》里的计篇为何没有计策?”

他又将话题转到《孙子兵法》身上,众人的脑子只能跟着他的声音走,然后听他说道:“计篇是用来告诉学习者如何使用计谋的基础学,也就是智慧源学。”

“这一篇用五事和诡道来说明庙算的重要性,用一句话来概括,就是先做好自身与敌方的实力统计,然后进行计算以得出胜败的概率。”

说到这他再次闭嘴,而四周却鸦雀无声。

没人提问他就要继续说:“这是实施所有计策的基础,也是可以延伸到治国、理事、学习、农耕、商业各个领域的智慧源学,所以我要单独讲。”

“以治国为例,全国有多少人口、多少耕地、多少河流,哪个地区富裕哪个地区贫穷?这些基本情况若不能清清楚楚,如何施政?”

“再以学习为例,不知道自己擅长什么、喜欢什么而盲目跟风,你就是永远跟在别人后面的尾巴,成不了大器。”

“我要提醒各位,当你学好智慧源学时就要考虑一件事,是想一生碌碌无为、还是想有所成就?如想有所成就就去学习自己擅长、喜欢的学术。”

这堂课他讲完了,立刻有人高声问道:“请问先生、何谓同学?”

这位仁兄准备了很长时间,一定要做第一个提问者?

这个问题好回答,陈恪朗声回道:“同学就是同时学习的意思,我在台上讲你在台下听,不论是讲者还是听者都在学习。”

“我在讲的过程中不断理清自己的思路,为让各位听得明白就必须寻找各种证据,通过这种方式明白了许多道理,而你们的提问也让我知道下步需要解决的学术问题,所以我们是同学。”

这句解释得到大家的一致肯定。

又有同学起身问道:“先生喜欢什么学术?”

“道学。”

听他答得毫不犹豫,提问者再问:“为何?”

他回道:“我这人挺懒,没有头悬梁锥刺股的精神,顺其自然想睡就睡、想走就走,这样的性格还是喜欢道学吧。”

提问者给他树立一个人设的机会,喜欢道学可以免除许多猜忌,一个想当神仙的人不会贪恋人间的权势。

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