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第35章 《华严经》第三十五卷(白话译文)十地品第二十六之二

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《大方广佛华严经》第三十五卷(白话译文)十地品第二十六之二

十地品第二十六之二

当诸位菩萨听到这些关于最胜微妙之地的教法时,他们的心完全变得清净,每个人都感到欢喜。他们全都从座位上站起来,跃入虚空中,四处洒下美丽的花,同时齐声称赞:“太好了,金刚藏!你是大智慧无畏的人!你很好地讲述了菩萨所行的法。”

解脱月菩萨知道众人的心已清净,乐于听到关于第二地的教法,于是请求金刚藏菩萨:“大慧,愿你演说佛子们乐于听到的第二地的法。”

这时,金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨:“佛子,菩萨摩诃萨修行了初地后,想要进入第二地,应当发起十种深心。哪十种呢?就是正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以这十种心,得以进入第二地,称为离垢地。

“佛子,菩萨住在离垢地时,本性自然远离一切杀生,不持有武器,不怀怨恨,有惭有愧,仁慈宽恕,对所有生命常怀利益和慈爱之心;这样的菩萨甚至不会心生恼怒去扰乱众生,更不用说真的去杀害他们。菩萨本性不偷盗,对自己拥有的财物知道满足,对他人则怀有慈爱之心,不想侵占;如果物品属于他人,菩萨连偷盗的念头都不会有,哪怕只是一片草叶,未经允许也不会取用,更不用说其他生活必需品。菩萨本性不邪淫,对合法的配偶知道满足,不会去追求他人的配偶,对他人的妻子、受保护的女性、有亲族关系的女性,甚至不会有贪心,更不用说实际行动。菩萨本性不妄语,总是说真实、诚实、适时的话,甚至在梦中也不会说谎,更不用说故意欺骗。菩萨本性不两舌,对众生没有离间和恼害之心,不会用话语去挑拨离间,不会传播不和,不会喜欢或制造纷争。菩萨本性不恶口,会避免使用伤害性、粗俗、痛苦的语言,不说让人愤怒的话,总是说和蔼、温柔、令人愉快、清晰明了的话。菩萨本性不绮语,总是思考有意义、适时、真实、有益的话,即使是开玩笑也会考虑言辞。菩萨本性不贪欲,对他人的财物不会贪心,不会渴望或寻求。菩萨本性离瞋恚,对所有众生总是怀有慈爱、利益、怜悯、喜悦和和谐之心,永远放弃愤怒和怨恨。菩萨本性远离邪见,坚持正道,不迷信占卜,不遵循恶习,心诚实无欺,对佛、法、僧有坚定的信仰。

“佛子,菩萨摩诃萨这样守护十善业道,永不间断,并思考:所有堕入恶道的众生都是因为十不善业;因此,我应当自己修行善行,并鼓励他人也修行善行。如果自己不能修行善行,却想让他人参

修行,那是不可能的。

“佛子,这位菩萨摩诃萨还思考:十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生的原因;十善业道则是人、天乃至有顶处受生的原因。而且,这些上品十善业道,如果以智慧修习,但心胸狭窄、害怕三界、缺乏大悲心、只是从他人那里听到而理解,就会成为声闻乘。如果这些上品十善业道修治清净,不依赖他人教导,自己觉悟,对深奥的因缘法有所理解,就会成为独觉乘。如果这些上品十善业道修治清净,心胸广阔、具备悲悯心、被方便所摄、发起大愿、不放弃众生、追求佛的大智慧、净化菩萨的诸地、修习所有度,就会成为菩萨的广大行。如果这些上上品十善业道完全清净,甚至能证得十力、四无畏,所有佛法都能成就。因此,我现在应当平等地修行十善,让一切众生都清净;菩萨应当这样学习方便。

“佛子,这位菩萨摩诃萨还思考:十不善业道,重的导致地狱,中的导致畜生,轻的导致饿鬼。其中,杀生的罪会让众生堕入地狱、畜生、饿鬼;如果投生人中,会有两种果报,一是短命,二是多病。偷盗的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是贫穷,二是不能自在地使用共有的财物。邪淫的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是配偶不忠,二是不能得到如意的眷属。妄语的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是常被诽谤,二是常被欺骗。两舌的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是眷属分离,二是亲族关系恶劣。恶口的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是常听到恶言,二是言语多争执。绮语的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是言语无人接受,二是言语不清晰。贪欲的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是心不知足,二是贪欲无厌。瞋恚的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是常被他人挑剔,二是常被他人所恼害。邪见的罪也会让众生堕入三恶道;如果投生人中,会有两种果报,一是生于邪见之家,二是心不正直。”佛子,十不善业道能产生这些无量无边的大苦难,因此菩萨这样思考:“我应当远离十不善道,以十善道为法园,喜爱并安住其中,自己住在其中,也鼓励他人住在其中。”

“佛子,这位菩萨摩诃萨还对所有众生产生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、接纳心、守护心、自我心、师心、大师心,这样思考:“众生可怜,堕入邪见、恶慧、恶欲、恶道的密林。我应当让他们安住在正见中,行走在真实的道路上。”还这样思考:“所有众生分别你我,互相破坏,争斗、瞋恨,燃烧不息。我应当让他们安住在无上的大慈之中。”还这样思考:“所有众生贪得无厌,只求财利,邪命自活。我应当让他们安住在清净的身、语、意业正命法中。”还这样思考:“所有众生常随三毒,种种烦恼因此燃烧,不解志求出要方便。我应当让他们消除一切烦恼的大火,安置在清凉的涅盘中。”还这样思考:“所有众生因愚痴重暗,被妄见厚膜所覆盖,走入阴暗的密林,失去智慧的光明,在旷野险道中行走,产生各种恶见。我应当让他们得到无障碍的清净智慧之眼,知道一切法的真相,不随他人教导。”还这样思考:“所有众生在生死的险道中,将堕入地狱、畜生、饿鬼,走入恶见的网中,被愚痴的密林所迷惑,追随邪道,行走颠倒。就像盲人没有导师,不走出必要的道路却认为是必要的,走入魔的境界,被恶贼所控制,随顺魔的心意,远离佛的心意。我应当救出这样的险难,让他们安住在无畏的一切智城中。”还这样思考:“所有众生被大瀑水波浪所淹没,走入欲流、有流、无明流、见流,生死洄澓,爱河漂流,湍急奔流,无暇观察;被欲觉、恚觉、害觉所追随,身见罗刹在其中捕捉,将其永远带入爱欲的密林;对所贪爱的深深染着,住在我慢的原阜,安于六处的聚落;没有善良的救星,没有能度的人。我应当在他们中间产生大悲心,用各种善根来救济,让他们无灾无患,离开污染,安住在一切智慧的宝洲。”还这样思考:“所有众生处于世界的牢狱中,有许多苦恼,常怀爱憎,自生忧怖,被贪欲的重械所束缚,被无明的密林所覆盖,不能在三界内自救。我应当让他们永远离开三有,安住在无障碍的大涅盘中。”还这样思考:“所有众生执着于我,不寻求离开诸蕴的窟宅,依靠六处的空聚,产生四颠倒的行为,被四大毒蛇所侵扰,被五蕴的怨贼所杀害,遭受无量的苦。

我应当让他们安住在最胜的无所着处,即灭除一切障碍的无上涅盘。”还这样思考:“所有众生心胸狭窄,不行最上的道,虽然想出离,但只乐于声闻、辟支佛乘。我应当让他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。”佛子,菩萨这样守护戒律,善于增长慈悲之心。

“佛子,菩萨住在这离垢地,因愿力,得见许多佛。所谓:见数百佛、数千佛、数百万佛、数亿佛、数百亿佛、数千亿佛、数百千亿佛,如此乃至见数百千亿那由他佛。在所有佛前,以广大的心、深心,恭敬尊重,侍奉供养,衣服、饮食、卧具、医药,所有生活必需品都用来奉施,也用来供养所有僧众,将这些善根回向至无上正等正觉。在所有佛前,以尊重的心,再次修行十善道法,随其所受持,直到菩提,永不忘记。这位菩萨在无量百千亿那由他劫中,远离吝啬、嫉妒、破戒的污垢,布施、持戒清净满足。就像真金放在矾石中,依法炼制后,远离一切污垢,变得更加明亮。菩萨住在这离垢地,也是如此,在无量百千亿那由他劫中,远离吝啬、嫉妒、破戒的污垢,布施、持戒清净满足。佛子,这位菩萨在四摄法中,爱语做得较多;在十波罗蜜中,持戒做得较多;其他的也不是不做,只是随力随分。

“佛子,这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住在这地,多数成为转轮圣王,是大法主,具备七宝,有自在的力量,能消除所有众生的吝啬、贪婪、破戒的污垢,用善巧方便使他们安住在十善道中;是大施主,广泛给予无尽。布施、爱语、利行、同事──像这样所有的作业,都不离开念佛,不离开念法,不离开念僧,乃至不离开念具足一切种类、一切智慧的智慧。还这样思考:“我应当在所有众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果想舍离家在佛法中勤奋精进,就能舍离家、妻子、五欲。出家后,勤奋精进,在一念之间,得到千三昧,见到千佛,知道千佛的神力,能动摇千世界,乃至能示现千身,在每一身示现千菩萨作为眷属;如果以菩萨的殊胜愿力自在示现,超过这个数目,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”

那时,金刚藏菩萨想要再次阐述其意义,便用颂诗说:

质直柔软及堪能,调伏寂静与纯善,(心地真诚、柔和,又能适应,控制好自己的心态,达到宁静和纯净善良,)

速出生死广大意,以此十心入二地。(快速超越生死轮回,心怀远大,凭借这十种心态进入第二地。)

住此成就戒功德,远离杀生不恼害,(安住在此地,成就了戒律的功德,远离杀害生命,不去伤害他人,)

亦离偷盗及邪淫,妄恶乖离无义语。(也远离偷盗和不正当的性行为,不说谎,不恶语,不说无意义的话。)

不贪财物常慈愍,正道直心无谄伪,(不贪恋财物,总是心怀慈悲,坚持正道,心直口快,不阿谀奉承,)

离险舍慢极调柔,依教而行不放逸。(远离危险,舍弃傲慢,心态极其柔和,遵循教导,不放纵自己。)

地狱畜生受众苦,饿鬼烧然出猛焰,(地狱、畜生、饿鬼道中受尽苦难,如同被火焰焚烧,)

一切皆由罪所致,我当离彼住实法。(所有的苦难都是由罪行引起的,我应当远离这些,安住在真实的法门中。)

人中随意得受生,乃至顶天禅定乐,(在人间随意转生,甚至达到最高的天界,享受禅定的快乐,)

独觉声闻佛乘道,皆因十善而成就。(无论是独自觉悟,还是听闻佛法,或是走上佛道,都是因为实践了十善。)

如是思惟不放逸,自持净戒教他护,(这样思考,不放松警惕,自己持守清净的戒律,并教导他人维护,)

复见群生受众苦,转更增益大悲心。(再次看到众生遭受苦难,心中更加增强了大悲之心。)

凡愚邪智不正解,常怀忿恨多诤讼,(那些愚昧的人,用邪见和不正确的理解,心怀愤怒,常常争吵,)

贪求境界无足期,我应令彼除三毒。(贪求世间的享受,永远没有满足的时候,我应该帮助他们消除贪、嗔、痴三毒。)

愚痴大暗所缠覆,入大险道邪见网,(愚昧和无知像黑暗一样笼罩,使人走入险恶的道路,陷入邪见的网罗,)

生死笼槛怨所拘,我应令彼摧魔贼。(生死像牢笼一样束缚,怨恨像枷锁一样限制,我应该帮助他们摧毁魔障。)

四流漂荡心没溺,三界焚如苦无量,(四大瀑流使人心迷失,三界中的苦难如同焚烧,无量无边,)

计蕴为宅我在中,为欲度彼勤行道。(把五蕴当作自己的家,为了救度众生,勤奋修行道路。)

设求出离心下劣,舍于最上佛智慧,(如果有人追求出离,但心态卑微,放弃了最高的佛智慧,)

我欲令彼住大乘,发勤精进无厌足。(我希望他们能安住在大乘佛法中,勤奋精进,永不满足。)

菩萨住此集功德,见无量佛咸供养,(菩萨安住在此,积累功德,见到无数的佛陀,全都供养,)

亿劫修治善更明,如以好药炼真金。(经过亿劫修炼,善行更加明亮,就像用好药炼纯净的金子。)

佛子住此作轮王,普化众生行十善,(佛子安住在此,成为转轮圣王,普遍教化众生实践十善,)

所有善法皆修习,为成十力救于世。(所有善法都修习,为了成就十力,来救度世间。)

欲舍王位及财宝,即弃居家依佛教,(想要舍弃王位和财宝,立即放弃家庭,依循佛教,)

勇猛精勤一念中,获千三昧见千佛。(勇猛精进,在一念之间,获得千种三昧,见到千位佛陀。)

所有种种神通力,此地菩萨皆能现,(所有各种各样的神通力量,这地的菩萨都能展现,)

愿力所作复过此,无量自在度群生。(愿力所做的更超过这些,以无量的自在来度化众生。)

一切世间利益者,所修菩萨最胜行,(所有世间的利益者,所修行的菩萨最胜的行为,)

如是第二地功德,为诸佛子已开演。”(像这样的第二地的功德,已经为所有的佛子展开。)

第三地

佛子得闻此地行,菩萨境界难思议,(佛子听到这地的行为,菩萨的境界难以想象,)

靡不恭敬心欢喜,散华空中为供养,(没有不表现出尊敬和心中欢喜的,在空中撒花作为供养,)

赞言:“善哉大山王,慈心愍念诸众生,(称赞说:“太好了,大山之王,慈心怜悯所有的众生,)

善说智者律仪法,第二地中之行相。(善于解说智者的戒律法,第二地中的行相。)

是诸菩萨微妙行,真实无异无差别,(这些菩萨的微妙行为,真实没有不同没有差别,)

为欲利益诸群生,如是演说最清净。(为了利益所有的众生,像这样解说最为清净。)

一切人天供养者,愿为演说第三地,(所有天人供养者,愿为解说第三地,)

与法相应诸智业,如其境界希具阐!(与法相应的各种智慧行为,希望详细展现其境界!)

大仙所有施戒法,忍辱精进禅智慧,(大仙所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,)

及以方便慈悲道,佛清净行愿皆说!”(以及方便、慈悲之道,佛的清净行为愿力全都讲述!)

时,解脱月复请言:“无畏大士金刚藏,(这时,解脱月再次请求说:“无畏的大士金刚藏,)

愿说趣入第三地,柔和心者诸功德!”(愿解说如何进入第三地,那些心态柔和者的功德!)

那时,金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨:“佛子,菩萨摩诃萨已净化第二地,想进入第三地,应当发起十种深心。哪十种呢?就是清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以这十种心,得以进入第三地。

“佛子,菩萨摩诃萨住在第三地后,观察所有有为法的真实相。所谓:无常、苦、不净、不安隐,败坏、不久住,刹那生灭,不从前际生,不向后际去,不在现在住。又观察这些法无救、无依,与忧、与悲,苦恼同住,爱憎所系,愁戚转多,无有停积,贪、恚、痴火炽然不息,众患所缠,日夜增长,如幻不实。看到这些后,对一切有为法倍增厌离,趋向佛的智慧,看到佛的智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧,至无畏城,不再退还,能救无量苦难众生。菩萨这样看到如来智慧的无量利益,看到一切有为的无量过患,就对所有众生生出十种哀愍心。哪十种呢?就是:看到众生孤独无依,生哀愍心;看到众生贫穷困乏,生哀愍心;看到众生三毒火然,生哀愍心;看到众生被三界的牢狱所禁闭,生哀愍心;看到众生被烦恼的密林恒常覆盖,生哀愍心;看到众生不善观察,生哀愍心;看到众生无善法欲,生哀愍心;看到众生失去所有佛法,生哀愍心;看到众生随生死流,生哀愍心;看到众生失去解脱的方便,生哀愍心。这就是十种。菩萨这样看到众生界无量的苦恼,发大精进,这样思考:‘这些众生,我应该救度,我应该解脱,我应该净化,我应该度过;应该安置在善处,应该使他们安住,应该使他们欢喜,应该使他们知见,应该使他们调伏,应该使他们涅盘。’菩萨这样厌离一切有为,这样愍念一切众生,知道一切智慧有胜利益,想依如来智慧救度众生,这样思考:‘这些众生堕在烦恼的大苦中,以什么方便能救度他们,使他们安住在究竟的涅盘之乐呢?’便这样思考:‘想要度众生使他们安住在涅盘,离不开无障碍的解脱智慧;无障碍的解脱智慧,离不开所有法的真实觉悟;所有法的真实觉悟,离不开无行无生行的智慧之光;无行无生行的智慧之光,离不开禅定的善巧决定观察智慧;禅定的善巧决定观察智慧,离不开善巧多闻。’菩萨这样观察后,加倍地勤求修习正法,日夜只愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨这样勤求佛法,所有珍贵财物都没有吝啬,不觉得有物难得可重,只觉得能说佛法的人生难遭遇。因此,菩萨对于内外的财物,为了求佛法都能舍施。没有恭敬不能行的,没有憍慢不能舍的,没有承事不能作的,没有勤苦不能受的。如果听到一句未曾听到的法,生大欢喜,胜过得到三千大千世界中满是珍宝;如果听到一偈未曾听到的正法,生大欢喜,胜过得到转轮圣王的位;如果得到一偈未曾听到的法,能净化菩萨的行,胜过得到帝释梵王的位,住无量百千劫。如果有人说:‘我有一句佛所说的法,能净化菩萨的行。你若能进入大火坑,受极大苦,我将给你。’菩萨那时这样思考:‘我为了一句佛所说的法,净化菩萨的行,即使三千大千世界大火满中,还想从梵天之上投身而下,亲自取法,何况小火坑不能入呢!然而我现在为了求佛法,应受一切地狱的众苦,何况人间的小苦恼!’菩萨这样发勤精进求佛法,如其所闻,观察修行。这位菩萨听到法后,摄心安住,在空闲处这样思考:‘如说修行才能得到佛法,不是只靠口说就能清净。’

“佛子,这位菩萨住在发光地时,就离开了欲望和不善的法,有觉有观,离开生喜乐,住在初禅;灭觉观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,住在第二禅;离开喜乐,住在舍,有念正知,身受乐,诸圣所说能舍有念受乐,住在第三禅;断乐先除,苦喜忧灭,不苦不乐,舍念清净,住在第四禅;超越所有色想,灭有对想,不念种种想,进入无边虚空,住在虚空无边处;超越所有虚空无边处,进入无边识,住在识无边处;超越所有识无边处,进入无少所有,住在无所有处;超越所有无所有处,住在非有想非无想处。但只是随顺法,行而无所乐着。

“佛子,这位菩萨的心随着慈,广大无量不二,无怨无对,无障无恼,遍至一切处,尽法界、虚空界,遍及一切世间;住在悲、喜、舍也是这样。

“佛子,这位菩萨得到无量的神通力,能摇动大地;以一身变为多身,多身合为一身,或隐或显;穿石壁山障,无所阻碍,如同行于虚空;在虚空中跏趺而行,如鸟飞行;入地如水,行于水如地;身出烟焰,如大火聚;又能降雨,如大云;日月在空中,有大威力,而能用手触摸;其身自在,乃至梵世。这位菩萨的天耳清净超过人耳,能听到人、天近处远处所有的声音,乃至蚊蚋、虻蝇等声音也能听到。这位菩萨以他心智,如实知道其他众生的心。所谓:有贪心,如实知道有贪心;离贪心,如实知道离贪心;有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心,有烦恼心、无烦恼心,小心、广心,大心、无量心,略心、非略心,散心、非散心,定心、非定心,解脱心、非解脱心,有上心、无上心,杂染心、非杂染心,广心、非广心,都如实知道。菩萨以他心智知道众生心。这位菩萨念知无量宿命差别,所谓:念知一生,念知二生、三生、四生,乃至十生、二十、三十,乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生,成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫,我曾在某处,如是名,如是姓,如是种族,如是饮食,如是寿命,如是久住,如是苦乐。我于彼死,生于某处,从某处死,生于此处,如是形状,如是相貌,如是言音。”像这样过去无量差别,都能忆念。这位菩萨的天眼清净超过人眼,看到众生生时、死时、好色、恶色,善趣、恶趣,随业而去。如果那些众生成就身恶行、语恶行、意恶行,诽谤贤圣;具足邪见及邪见业因缘,身坏命终,必堕恶趣,生地狱中。如果那些众生成就身善行、语善行、意善行,不谤贤圣,具足正见;正见业因缘,身坏命终,必生善趣诸天之中。菩萨的天眼都如实知道。这位菩萨对于各种禅定、三昧、三摩钵底能入能出,但不随其力受生,只随能满菩提分处,以意愿力而生其中。

“佛子,这位菩萨住在发光地,因愿力,得见多佛。所谓:见数百佛,见数千佛,见数百万佛,乃至见数百千亿那由他佛。都以广大的心、深心,恭敬尊重,侍奉供养,衣服、饮食、卧具、汤药,所有生活必需品都用来奉施,也用来供养所有僧众,以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前,恭敬听法,听后受持,随力修行。这位菩萨观察所有法,不生不灭,因缘而有;见缚先灭,所有欲缚、色缚、有缚、无明缚都变得更微薄;在无量百千亿那由他劫不积集的缘故,邪贪、邪瞋及以邪痴,都得以除断,所有善根变得更加明净。佛子,譬如真金善巧炼治,秤两不减,转更明净。菩萨也是这样,住在发光地,不积集的缘故,邪贪、邪瞋及以邪痴,都得以除断,所有善根变得更加明净。这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣詖心都变得更加清净。这位菩萨在四摄中,利行做得较多;在十波罗蜜中,忍辱波罗蜜做得较多;其他的也不是不修,只是随力随分。

佛子啊!这就是菩萨的第三地,名为发光地。菩萨安住在此地时,常化作三十三天的天王,能够运用方便,使众生放下贪欲。无论是布施、爱语、利行还是同事,所有这些行为,都不离念佛、不离念法、不离念僧,乃至于不离念具备一切种类、一切智慧的智慧。菩萨还这样想:“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者、成为最胜者、成为最妙者、成为最微妙者、成为最高者、成为无上者,乃至成为一切智慧的依止者。”如果勤奋精进,在一念之间,可以获得百千三昧,见到百千佛,知道百千佛的神力,能够动摇百千佛的世界,乃至示现百千身,每一身都有百千菩萨作为眷属;如果以菩萨的殊胜愿力自在示现,超过这个数目,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。

那时,金刚藏菩萨想要再次阐述其意义,便用颂诗说:

清净安住明盛心,厌离无贪无害心,(保持一颗清净、安定、明智、旺盛的心,远离贪婪和伤害,)

坚固勇猛广大心,智者以此入三地。(持有坚定、勇敢和宽广的心,智者凭此进入第三地。)

菩萨住此发光地,观诸行法苦无常,(菩萨安住于这发光之地,观察所有行为的法则是痛苦和无常的,)

不净败坏速归灭,无坚无住无来往。(不纯净、易败坏、迅速消逝,没有永恒、稳定和来去。)

观诸有为如重病,忧悲苦恼惑所缠,(观察所有有为的法则如同重病,被忧虑、悲伤、苦恼和迷惑所困扰,)

三毒猛火恒炽然,无始时来不休息。(贪、嗔、痴三毒如猛烈的火焰,自无始以来从未停歇。)

厌离三有不贪着,专求佛智无异念,(厌离三界的束缚,不再贪恋,专注于追求佛的智慧,没有其他杂念,)

难测难思无等伦,无量无边无逼恼。(这智慧难以测量、难以想象,无与伦比,无量无边,没有逼迫和烦恼。)

见佛智已愍众生,孤独无依无救护,(见到佛的智慧后,怜悯众生,他们孤独无助,没有庇护,)

三毒炽然常困乏,住诸有狱恒受苦,(三毒之火燃烧,常常困乏,在三界的牢狱中持续受苦,)

烦恼缠覆盲无目,志乐下劣丧法宝,(烦恼覆盖,如同盲人失去双眼,志向低微,丧失了宝贵的法宝,)

随顺生死怖涅盘,我应救彼勤精进。(顺从生死轮回,恐惧涅盘,我应该努力去救度他们。)

将求智慧益众生,思何方便令解脱?(寻求智慧以利益众生,思考什么方法可以让他们解脱?)

不离如来无碍智,彼复无生慧所起。(不离开如来的无碍智慧,这智慧是由无生的慧根所引发。)

心念此慧从闻得,如是思惟自勤励,(心中想到这智慧是从听闻得来的,这样思考,自我勉励,)

日夜听习无间然,唯以正法为尊重。(日日夜夜不停地听闻和学习,只尊重正法。)

国城财贝诸珍宝,妻子眷属及王位,(国家、城市、财富、珍宝、妻子、眷属和王位,)

菩萨为法起敬心,如是一切皆能舍。(菩萨为了法而产生敬心,能舍弃这一切。)

头目耳鼻舌牙齿,手足骨髓心血肉,(头、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、手、脚、骨髓、心血和肉体,)

此等皆舍未为难,但以闻法为最难。(舍弃这些并不难,但听闻正法才是最难的。)

设有人来语菩萨:‘孰能投身大火聚,(如果有人告诉菩萨:‘谁能投身于大火之中,)

我当与汝佛法宝!’闻已投之无怯惧。(我会给你佛法的珍宝!’听到后,菩萨会毫不犹豫地投入。)

假使火满三千界,身从梵世而投入,(即使火充满了三千大千世界,身体从梵天界投入,)

为求法故不为难,况复人间诸小苦!(为了寻求法,这并不难,更何况人间的小小苦难!)

从初发意至得佛,其间所有阿鼻苦,(从最初发心到成佛,期间所有的无间地狱之苦,)

为闻法故皆能受,何况人中诸苦事!(为了听闻法,都能承受,更何况人间的种种苦难!)

闻已如理正思惟,获得四禅无色定,(听闻之后,正确地思考,获得四禅和无色界的定力,)

四等五通次第起,不随其力而受生。(四无量心和五神通依次显现,不受业力牵引而转生。)

菩萨住此见多佛,供养听闻心决定,(菩萨安住在此,见到许多佛,供养并听闻,心意坚定,)

断诸邪惑转清净,如炼真金体无减。(断除各种邪见和迷惑,变得更加清净,如炼金一样纯净无减。)

住此多作忉利王,化导无量诸天众,(安住在此,常作忉利天的王,引导无数的天界众生,)

令舍贪心住善道,一向专求佛功德。(让他们放弃贪婪,安住于善道,一心追求佛的功德。)

佛子住此勤精进,百千三昧皆具足,(佛子安住在此,勤奋精进,具备了成百上千的三昧,)

见百千佛相严身,若以愿力复过是。(见到成百上千的佛,以庄严的身体,如果以愿力,还能超越这些。)

一切众生普利益,彼诸菩萨最上行,(普遍利益所有众生,这些菩萨走在最上的道路上,)

如是所有第三地,我依其义已解释。(像这样的第三地的所有内容,我已根据其意义进行了解释。)

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