《大方广佛华严经》第十五卷（白话译文）贤首品第十二之二
贤首品第十二之二
有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，（有一种殊胜的三昧名为安乐，能够普遍救度一切众生，）
放大光明不思议，令其见者悉调伏。（放出不可思议的光明，使见到的人全部得到调伏。）
所放光明名善现，若有众生遇此光，（所放出的光明名为善现，如果有众生遇到这光明，）
必令获益不唐捐，因是得成无上智。（必定使他们获益而不虚度，因此能够成就无上的智慧。）
彼光示现于诸佛，示法示僧示正道，（这光明示现于诸佛，示现佛法僧和正道，）
亦示佛塔及形像，是故得成此光明。（也示现佛塔和佛像，因此能够成就这种光明。）
又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，（又放出光明名为照耀，映蔽一切天界的光芒，）
所有闇障靡不除，普为众生作饶益。（所有黑暗的障碍无不消除，普遍为众生带来利益。）
此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，（这光明觉悟一切众生，使他们手持明灯供养佛陀，）
以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。（因为用灯供养诸佛的缘故，能够成就世间无上的明灯。）
然诸油灯及酥灯，亦然种种诸明炬，（点燃各种油灯和酥油灯，以及其他各种明炬，）
众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。（用众香、妙药和珍贵的宝烛供养佛陀，因此获得这种光明。）
又放光明名济度，此光能觉一切众，（又放出光明名为济度，这光明能够觉悟一切众生，）
令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。（使他们普遍发起大誓愿心，度脱欲海中的众生。）
若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，（如果能够普遍发起大誓愿心，度脱欲海中的众生，）
则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。（就能够越过四条急流，示导无忧无虑的解脱之城。）
于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，（在各种行走的路上遇到大水的地方，建造桥梁和船筏，）
毁呰有为赞寂静，是故得成此光明。（贬斥有为法赞美寂静，因此能够成就这种光明。）
又放光明名灭爱，此光能觉一切众，（又放出光明名为灭爱，这光明能够觉悟一切众生，）
令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。（使他们舍离五欲，专心思考解脱的妙法之味。）
若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，（如果能够舍离五欲，专心思考解脱的妙法之味，）
则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。（就能够以佛陀的甘露雨，普遍熄灭世间的渴爱。）
惠施池井及泉流，专求无上菩提道，（施舍池塘、井和泉水，专心追求无上的菩提之道，）
毁呰五欲赞禅定，是故得成此光明。（贬斥五欲赞美禅定，因此能够成就这种光明。）
又放光明名欢喜，此光能觉一切众，（又放出光明名为欢喜，这光明能够觉悟一切众生，）
令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。（使他们爱慕佛陀的菩提，发心要证得无师之道。）
造立如来大悲像，众相庄严坐华座，（塑造如来的大悲像，以各种庄严之相坐在莲花座上，）
恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。（不断赞叹最胜的功德，因此能够成就这种光明。）
又放光明名爱乐，此光能觉一切众，（又放出光明名为爱乐，这光明能够觉悟一切众生，）
令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。（使他们心乐于诸佛，以及乐于佛法和僧众。）
若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，（如果常常心乐于诸佛，以及乐于佛法和僧众，）
则在如来众会中，逮成无上深法忍。（那么在如来的众会中，就能够成就无上的深法忍。）
开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，（开悟众生的数量无量无边，普遍使他们忆念佛、法、僧三宝，）
及示发心功德行，是故得成此光明。（并且指示发心修行的功德行，因此能够成就这种光明。）
又放光明名福聚，此光能觉一切众，（又放出光明名为福聚，这光明能够觉悟一切众生，）
令行种种无量施，以此愿求无上道。（使他们施行各种无量的布施，以此愿求无上的大道。）
设大施会无遮限，有来求者皆满足，（设立大型的布施会没有限制，凡是有来求的都能得到满足，）
不令其心有所乏，是故得成此光明。（不让他们的内心有任何匮乏，因此能够成就这种光明。）
又放光明名具智，此光能觉一切众，（又放出光明名为具智，这光明能够觉悟一切众生，）
令于一法一念中，悉解无量诸法门。（使他们在一法一念之中，通达无量的法门。）
为诸众生分别法，及以决了真实义，（为众生分别各种法，以及决了真实的义理，）
善说法义无亏减，是故得成此光明。（善于说法义没有亏损，因此能够成就这种光明。）
又放光明名慧灯，此光能觉一切众，（又放出光明名为慧灯，这光明能够觉悟一切众生，）
令知众生性空寂，一切诸法无所有。（使他们知道众生的本质是空寂的，一切诸法都是无自性的。）
演说诸法空无主，如幻如焰水中月，（演说诸法的空无主宰，如同幻象、火焰和水中的月亮，）
乃至犹如梦影像，是故得成此光明。（乃至如同梦境中的影像，因此能够成就这种光明。）
又放光名法自在，此光能觉一切众，（又放出光明名为法自在，这光明能够觉悟一切众生，）
令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。（使他们获得无尽的陀罗尼，完全掌握一切佛法。）
恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，（恭敬供养持法者，侍奉守护诸贤圣，）
以种种法施众生，是故得成此光明。（以各种法施予众生，因此能够成就这种光明。）
又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，（又放出光明名为能舍，这光明觉悟吝啬的众生，）
令知财宝悉非常，恒乐惠施心无着。（使他们知道财宝并非永恒，常常乐于布施内心无所执着。）
悭心难调而能调，解财如梦如浮云，（悭吝之心难以调伏却能够调伏，明白财宝如同梦境和浮云，）
增长惠施清净心，是故得成此光明。（增长布施的清净心，因此能够成就这种光明。）
又放光明名除热，此光能觉毁禁者，（又放出光明名为除热，这光明能够觉悟毁犯禁戒的众生，）
普使受持清净戒，发心愿证无师道。（普遍使他们受持清净的戒律，发心要证得无师之道。）
劝引众生受持戒，十善业道悉清净，（劝导众生受持戒律，使十善业道全部清净，）
又令发向菩提心，是故得成此光明。（又使他们发向菩提之心，因此能够成就这种光明。）
又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，（又放出光明名为忍严，这光明觉悟嗔恚的众生，）
令彼除嗔离我慢，常乐忍辱柔和法。（使他们除去嗔怒远离我慢，常常乐于忍辱柔和之法。）
众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，（众生的暴恶难以忍受，为了菩提的缘故心不动摇，）
常乐称扬忍功德，是故得成此光明。（常常乐于称扬忍辱的功德，因此能够成就这种光明。）
又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，（又放出光明名为勇猛，这光明觉悟懒惰的众生，）
令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。（使他们常常对三宝恭敬供养没有疲厌。）”
若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，（如果他们常常对三宝恭敬供养没有疲厌，）
则能超出四魔境，速成无上佛菩提。（那么就能超出四魔的境界，迅速成就无上的佛菩提。）
劝化众生令进策，常勤供养于三宝，（劝化众生让他们努力进取，常常勤勉地供养三宝，）
法欲灭时专守护，是故得成此光明。（在佛法将要灭时专门守护，因此能够成就这种光明。）
又放光明名寂静，此光能觉乱意者，（又放出光明名为寂静，这光明能够觉悟心意混乱的人，）
令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。（使他们远离贪欲、嗔恚和愚痴，心意不动摇而入正定。）
舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，（舍离一切恶知识，远离无意义的谈论和杂染的行为，）
赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。（赞叹禅定和寂静的修行，因此能够成就这种光明。）
又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，（又放出光明名为慧严，这光明能够觉悟愚痴迷惑的人，）
令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。（使他们证得真理理解缘起，诸根和智慧全部通达。）
若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，（如果能够证得真理理解缘起，诸根和智慧全部通达，）
则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。（那么就能获得日灯三昧法，智慧光明成就佛果。）
国财及己皆能舍，为菩提故求正法，（国家的财富和个人的一切都能舍弃，为了菩提的缘故寻求正法，）
闻已专勤为众说，是故得成此光明。（听到之后专心勤勉地为众生解说，因此能够成就这种光明。）
又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，（又放出光明名为佛慧，这光明能够觉悟一切含识的众生，）
令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。（使他们见到无量无边的佛，每一尊佛都坐在宝莲花上。）
赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，（赞颂佛的威德和解脱，讲述佛的自在无量无边，）
显示佛力及神通，是故得成此光明。（展示佛力和神通，因此能够成就这种光明。）
又放光明名无畏，此光照触恐怖者，（又放出光明名为无畏，这光明照射接触恐怖的人，）
非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。（无论是非人所持的毒害，一切都能迅速消除。）
能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，（能够给众生施予无畏，遇到恼害时都加以劝阻制止，）
拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。（拯救处于困境中的孤苦贫穷者，因此能够成就这种光明。）
又放光明名安隐，此光能照疾病者，（又放出光明名为安隐，这光明能够照耀疾病的人，）
令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。（使他们消除一切痛苦，获得正定三昧的快乐。）
施以良药救众患，妙宝延命香涂体，（施予良药救治众病，用妙宝延长寿命，用香料涂身，）
酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。（用酥油、乳、蜜作为饮食，因此能够成就这种光明。）
又放光明名见佛，此光觉悟将没者，（又放出光明名为见佛，这光明能够觉悟即将逝去的人，）
令随忆念见如来，命终得生其净国。（使他们随着忆念见到如来，命终时得以生于清净的国土。）
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，（见到临终之人劝他们念佛，又示现佛像让他们瞻仰恭敬，）
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。（使他们对佛所深生归依和仰望，因此能够成就这种光明。）
又放光明名乐法，此光能觉一切众，（又放出光明名为乐法，这光明能够觉悟一切众生，）
令于正法常欣乐，听闻演说及书写。（使他们对正法常常欣乐，听闻、演说以及书写。）
法欲尽时能演说，令求法者意充满，（在佛法将要灭尽之时能够演说，使求法者的意愿得到满足，）
于法爱乐勤修行，是故得成此光明。（对佛法爱乐并勤勉修行，因此能够成就这种光明。）
又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，（又放出光明名为妙音，这光明能够开悟诸菩萨，）
能令三界所有声，闻者皆是如来音。（使三界中所有的声音，听闻者都认为是如来的音声。）
以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，（用大音声称赞佛陀，以及施予铃铛和其他音乐，）
普使世间闻佛音，是故得成此光明。（使整个世间都能听到佛的声音，因此能够成就这种光明。）
又放光名施甘露，此光开悟一切众，（又放出光明名为施甘露，这光明能够开悟一切众生，）
令舍一切放逸行，具足修习诸功德。（使他们舍弃一切放逸的行为，具足修习各种功德。）
说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，（说明有为法并不安稳，无量的苦恼充满其中，）
恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。（常常乐于称扬寂灭的安乐，因此能够成就这种光明。）
又放光明名最胜，此光开悟一切众，（又放出光明名为最胜，这光明能够开悟一切众生，）
令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。（使他们在佛所普遍听闻，戒定智慧的增上法。）
常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，（常常乐于称扬一切佛，殊胜的戒律、殊胜的定力、殊胜的智慧，）
如是为求无上道，是故得成此光明。（这样为了追求无上之道，因此能够成就这种光明。）
又放光明名宝严，此光能觉一切众，（又放出光明名为宝严，这光明能够觉悟一切众生，）
令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。（使他们获得无穷尽的宝藏，以此供养诸佛如来。）
以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，（用各种上妙的宝贝，奉施于佛和佛塔，）
亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。（也用来惠施那些贫困的人，因此能够成就这种光明。）
又放光明名香严，此光能觉一切众，（又放出光明名为香严，这光明能够觉悟一切众生，）
令其闻者悦可意，决定当成佛功德。（使他们闻到的人感到愉悦，决定成就佛的功德。）
人天妙香以涂地，供养一切最胜主，（用人间和天界的妙香涂地，供养一切最胜的主人，）
亦以造塔及佛像，是故得成此光明。（也用来建造佛塔和佛像，因此能够成就这种光明。）
又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，（又放出光明名为杂庄严，宝幢幡盖无数，）
焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。（焚烧香料，散布鲜花，演奏音乐，城邑内外都充满。）
本以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，（原本以微妙的歌舞音乐，众香妙华幢盖等，）
种种庄严供养佛，是故得成此光明。（种种庄严来供养佛陀，因此能够成就这种光明。）
又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，（又放出光明名为严洁，这光明使地面平坦如同手掌，）
庄严佛塔及其处，是故得成此光明。（庄严佛塔及其所在的地方，因此能够成就这种光明。）
又放光明名大云，能起香云雨香水，（又放出光明名为大云，这光明能够兴起香云，降下香水，）
以水洒塔及庭院，是故得成此光明。（用水洒在佛塔和庭院上，因此能够成就这种光明。）
又放光明名严具，令裸形者得上服，（又放出光明名为严具，这光明使裸露身体的人得到上好的衣服，）
严身妙物而为施，是故得成此光明。（用庄严身体的妙物来布施，因此能够成就这种光明。）
又放光明名上味，能令饥者获美食，（又放出光明名为上味，这光明能够使饥饿的人获得美食，）
种种珍馔而为施，是故得成此光明。（用各种珍贵的食物来布施，因此能够成就这种光明。）”
又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，（又放出光明名为大财，这光明能够让贫乏的人获得宝藏，）
以无尽物施三宝，是故得成此光明。（用无尽的财物布施给三宝，因此能够成就这种光明。）
又放光名眼清净，能令盲者见众色，（又放出光明名为眼清净，这光明能够让盲人见到各种颜色，）
以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。（以灯烛布施给佛和佛塔，因此能够成就这种光明。）
又放光名耳清净，能令聋者悉善听，（又放出光明名为耳清净，这光明能够让聋人全部听清楚，）
鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。（用鼓乐娱乐佛和佛塔，因此能够成就这种光明。）
又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，（又放出光明名为鼻清净，这光明能够让过去未曾闻到的香气都能闻到，）
以香施佛及佛塔，是故得成此光明。（用香料布施给佛和佛塔，因此能够成就这种光明。）
又放光名舌清净，能以美音称赞佛，（又放出光明名为舌清净，这光明能够让众生用美好的声音称赞佛陀，）
永除粗恶不善语，是故得成此光明。（永远除去粗恶不善的语言，因此能够成就这种光明。）
又放光名身清净，诸根缺者令具足，（又放出光明名为身清净，这光明能够让身体有缺陷的人肢体完整，）
以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。（用身体礼拜佛和佛塔，因此能够成就这种光明。）
又放光名意清净，令失心者得正念，（又放出光明名为意清净，这光明能够让失去正念的人恢复正念，）
修行三昧悉自在，是故得成此光明。（修行三昧能够自在，因此能够成就这种光明。）
又放光名色清净，令见难思诸佛色，（又放出光明名为色清净，这光明能够让众生见到不可思议的佛色，）
以众妙色庄严塔，是故得成此光明。（用各种美妙的颜色庄严佛塔，因此能够成就这种光明。）
又放光名声清净，令知声性本空寂，（又放出光明名为声清净，这光明能够让众生了解声音的本质是空寂的，）
观声缘起如谷响，是故得成此光明。（观察声音的生起如同山谷中的回响，因此能够成就这种光明。）
又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，（又放出光明名为香清净，这光明能够让各种污秽变得芳香洁净，）
香水洗塔菩提树，是故得成此光明。（用香水洗涤佛塔和菩提树，因此能够成就这种光明。）
又放光名味清净，能除一切味中毒，（又放出光明名为味清净，这光明能够去除一切味道中的毒素，）
恒供佛僧及父母，是故得成此光明。（常常供养佛僧以及父母，因此能够成就这种光明。）
又放光名触清净，能令恶触皆柔软，（又放出光明名为触清净，这光明能够让恶触变得柔软，）
戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。（戈矛剑戟从空中降下，都会变成美妙的花鬘。）
以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，（在过去曾在道路上涂香撒花铺衣迎接，）
迎送如来令蹈上，是故今获光如是。（迎送如来让其踏在上面，因此今天获得这样的光明。）
又放光名法清净，能令一切诸毛孔，（又放出光明名为法清净，这光明能够让众生的所有毛孔，）
悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。（全部演说不可思议的妙法，众生听闻者都感到欢喜和觉悟。）
因缘所生无有生，诸佛法身非是身，（因缘所生之法没有自性，诸佛的法身并不是有形的身，）
法性常住如虚空，以说其义光如是。（法性常住如同虚空，因为解说这个义理而获得这样的光明。）
如是等比光明门，如恒河沙无限数，（像这样的光明门，数量如同恒河沙一般无量无边，）
悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。（全部从大仙（菩萨）的毛孔中发出，每一门光明各有不同的作用。）
如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，（如同一个毛孔所放出的光明，无量无数如同恒河沙，）
一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。（一切毛孔也都如此，这是大仙三昧之力。）
如其本行所得光，随彼宿缘同行者，（如其本行所获得的光明，随其宿世的因缘而同行的众生，）
今放光明故如是，此是大仙智自在。（今天放出这样的光明，这是大仙智慧自在的表现。）
往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，（过去一同修习福德业行，以及有爱乐之心能随喜他人功德，）
见其所作亦复然，彼于此光咸得见。（见到他人所做的也是如此，他们对于这种光明都能见到。）
若有自修众福业，供养诸佛无央数，（如果有自己修习众多福德业行，供养无数的佛，）
于佛功德常愿求，是此光明所开觉。（对于佛的功德常常愿求，这是这种光明所开启觉悟的。）
譬如生盲不见日，非为无日出世间，（就好像天生的盲人看不见太阳，并不是说没有太阳出现在世间，）
诸有目者悉明见，各随所务修其业。（有眼睛的人都能看见，各自根据自己的事务修习其业。）
大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，（大士的光明也是如此，有智慧的人都能看到，）
凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。（凡夫邪信和劣解的人，对于这种光明无法看到。）
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，（摩尼宝建造的宫殿和辇车，用奇妙的宝物和灵香涂抹，）
有福德者自然备，非无德者所能处。（有福德的人自然具备，不是无德的人所能享用。）
大士光明亦如是，有深智者咸照触，（大士的光明也是如此，有深智的人都能照见和感受，）
邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。（邪信和劣解的凡愚人，没有能够见到这种光明的。）
若有闻此光差别，能生清净深信解，（如果有听到这种光明的差别，能生起清净深信和理解，）
永断一切诸疑网，速成无上功德幢。（永远断除一切疑惑，迅速成就无上的功德幢。）
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，（有一种殊胜的三昧能够出现，眷属庄严自在，）
一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。（一切十方的国土中，佛子的众会无与伦比。）
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，（有美妙的莲花光庄严，其量等同三千大千世界，）
其身端坐悉充满，是此三昧神通力。（其身端坐其中全部充满，这是这种三昧的神通力。）
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，（又有如十方刹土微尘数的美妙莲花所围绕，）
诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。（诸佛子众在其中坐着，这是住在此三昧的威神力。）
宿世成就善因缘，具足修行佛功德，（宿世成就善因缘，具足修行佛的功德，）
此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。（这样的众生围绕菩萨，都合掌观看而不厌倦。）
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，（就好像明月在群星之中，菩萨处在众生之中也是如此，）
大士所行法如是，入此三昧威神力。（大士所行的法就是这样，进入这种三昧的威神力。）
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，（如在一个方向所显示的，诸佛子众共同围绕，）
一切方中悉如是，住此三昧威神力。（一切方向中都是如此，这是住在这种三昧的威神力。）
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，（有一种殊胜的三昧名为方网，菩萨住在此中广泛地开示，）
一切方中普现身，或现入定或从出。（在一切方向中普遍现身，或示现入定或从定中出来。）
或于东方入正定，而于西方从定出；（或在东方入正定，而在西方从定中出来；）
或于西方入正定，而于东方从定出；（或在西方入正定，而在东方从定中出来；）
或于余方入正定，而于余方从定出。（或在其他方向入正定，而在其他方向从定中出来。）”
如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。（如此出入遍及十方，这就是菩萨三昧的力量。）
尽于东方诸国土，所有如来无数量，（在东方的所有国土中，所有如来无数量，）
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。（全部显现于前普遍亲近，住于三昧寂然不动。）
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，（而在西方的所有世界中，一切诸佛如来所在的地方，）
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。（都显现从三昧中起身，广修无量的供养。）
尽于西方诸国土，所有如来无数量，（在西方的所有国土中，所有如来无数量，）
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。（全部显现于前普遍亲近，住于三昧寂然不动。）
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，（而在东方的所有世界中，一切诸佛如来所在的地方，）
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。（都显现从三昧中起身，广修无量的供养。）
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，（如此十方的所有世界，菩萨全部进入没有剩余，）
或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。（或者显现三昧寂然不动，或者显现恭敬供养佛。）
于眼根中入正定，于色尘中从定出，（在眼根中入正定，在色尘中从定中出，）
示现色性不思议，一切天人莫能知。（示现色性的不可思议，一切天人都不能知道。）
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，（在色尘中入正定，在眼根起定心中不乱，）
说眼无生无有起，性空寂灭无所作。（说眼无生无有起，性空寂灭无所作。）
于耳根中入正定，于声尘中从定出，（在耳根中入正定，在声尘中从定中出，）
分别一切语言音，诸天世人莫能知。（分别一切语言音声，诸天世人莫能知道。）
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，（在声尘中入正定，在耳根起定心中不乱，）
说耳无生无有起，性空寂灭无所作。（说耳无生无有起，性空寂灭无所作。）
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，（在鼻根中入正定，在香尘中从定中出，）
普得一切上妙香，诸天世人莫能知。（普得一切上妙香，诸天世人莫能知道。）
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，（在香尘中入正定，在鼻根起定心中不乱，）
说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。（说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。）
于舌根中入正定，于味尘中从定出，（在舌根中入正定，在味尘中从定中出，）
普得一切诸上味，诸天世人莫能知。（普得一切上妙味，诸天世人莫能知道。）
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，（在味尘中入正定，在舌根起定心中不乱，）
说舌无生无有起，性空寂灭无所作。（说舌无生无有起，性空寂灭无所作。）
于身根中入正定，于触尘中从定出，（在身根中入正定，在触尘中从定中出，）
善能分别一切触，诸天世人莫能知。（善于分别一切触觉，诸天世人莫能知道。）
于触尘中入正定，于身起定心不乱，（在触尘中入正定，在身根起定心中不乱，）
说身无生无有起，性空寂灭无所作。（说身无生无有起，性空寂灭无所作。）
于意根中入正定，于法尘中从定出，（在意根中入正定，在法尘中从定中出，）
分别一切诸法相，诸天世人莫能知。（分别一切诸法相，诸天世人莫能知道。）
于法尘中入正定，从意起定心不乱，（在法尘中入正定，从意根起定心中不乱，）
说意无生无有起，性空寂灭无所作。（说意无生无有起，性空寂灭无所作。）
童子身中入正定，壮年身中从定出，（在童子身中入正定，在壮年身中从定中出，）
壮年身中入正定，老年身中从定出；（在壮年身中入正定，在老年身中从定中出；）
老年身中入正定，善女身中从定出；（在老年身中入正定，在善女身中从定中出；）
善女身中入正定，善男身中从定出；（在善女身中入正定，在善男身中从定中出；）
善男身中入正定，比丘尼身从定出；（在善男身中入正定，在比丘尼身中从定中出；）
比丘尼身入正定，比丘身中从定出；（在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定中出；）
比丘身中入正定，学无学身从定出；（在比丘身中入正定，在学无学身中从定中出；）
学无学身入正定，辟支佛身从定出；（在学无学身中入正定，在辟支佛身中从定中出；）
辟支佛身入正定，现如来身从定出；（在辟支佛身中入正定，在如来身中从定中出；）
于如来身入正定，诸天身中从定出；（在如来身中入正定，在诸天身中从定中出；）
诸天身中入正定，大龙身中从定出；（在诸天身中入正定，在大龙身中从定中出；）
大龙身中入正定，夜叉身中从定出；（在大龙身中入正定，在夜叉身中从定中出；）
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；（在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定中出；）
鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；（在鬼神身中入正定，在一毛孔中从定中出；）
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；（在一毛孔中入正定，在一切毛孔中从定中出；）
一切毛孔入正定，一毛端头从定出；（在一切毛孔中入正定，在一毛端头上从定中出；）
一毛端头入正定，一微尘中从定出；（在一毛端头上入正定，在一微尘中从定中出；）
一微尘中入正定，一切尘中从定出；（在一微尘中入正定，在一切尘中从定中出；）
一切尘中入正定，金刚地中从定出；（在一切尘中入正定，在金刚地中从定中出；）
金刚地中入正定，摩尼树上从定出；（在金刚地中入正定，在摩尼树上从定中出；）
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；（在摩尼树上入正定，在佛光明中从定中出；）
佛光明中入正定，于河海中从定出；（在佛光明中入正定，在河海中从定中出；）
于河海中入正定，于火大中从定出；（在河海中入正定，在火大中从定中出；）
于火大中入正定，于风起定心不乱；（在火大中入正定，在风大中起定心中不乱；）
于风大中入正定，于地大中从定出；（在风大中入正定，在地大中从定中出；）
于地大中入正定，于天宫殿从定出；（在地大中入正定，在天宫殿中从定中出；）
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。（在天宫殿中入正定，在空中起定心中不乱。）
是名无量功德者，三昧自在难思议，（这就是无量功德者，三昧自在难以思议，）
十方一切诸如来，于无量劫说不尽。（十方一切如来，在无量劫中都说不尽。）
一切如来咸共说，众生业报难思议，（一切如来共同宣说，众生的业报难以思议，）
诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。（诸龙的变化、佛的自在、菩萨的神力也难以思议。）
欲以譬谕而显示，终无有谕能谕此，（想要用譬喻来显示，最终没有譬喻能够比喻这种境界，）
然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。（然而那些智慧聪明的人，因为譬喻的缘故能理解其含义。）”
声闻心住八解脱，所有变现皆自在，（声闻的心住在八解脱中，所有的变现都自在，）
能以一身现多身，复以多身为一身。（能够以一身显现多身，又能以多身化为一身。）
于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，（在虚空中进入火定，行住坐卧都在空中进行，）
身上出水身下火，身上出火身下水。（身上出水身下出火，身上出火身下出水。）
如是皆于一念中，种种自在无边量。（如此都在一念之中，种种变现自在无边。）
彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，（他们不具足大慈悲心，不为众生求取佛道，）
尚能现此难思事，况大饶益自在力。（尚且能显现如此难以思议的事，何况是更大的利益众生的自在力。）
譬如日月游虚空，影像普遍于十方，（就像日月游于虚空，影子普遍存在于十方，）
泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。（泉水池塘中的水，众宝河海中无不显现。）
菩萨色像亦复然，十方普现不思议，（菩萨的色像也是如此，十方普现不可思议，）
此皆三昧自在法，唯有如来能证了。（这些都是三昧自在之法，唯有如来才能证得明了。）
如净水中四兵像，各各别异无交杂，（就像清净水中的四种兵像，各自不同没有交杂，）
剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。（剑戟弓箭种类很多，铠甲车辆也不是一种。）
随其所有相差别，莫不皆于水中现，（随着它们各自相的差别，没有不在水中显现的，）
而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。（而水本身没有分别，菩萨的三昧也是如此。）
海中有神名善音，其音普顺海众生，（海中有一种神叫善音，它的声音普遍顺应海中的众生，）
所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦。（所有语言都能辨识明白，使所有的众生都欢喜。）
彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，（那个神虽然具有贪恚痴，仍然能够很好地理解一切声音，）
况复总持自在力，而不能令众欢喜！（更何况是具有总持自在力的人，怎么会不能让众生欢喜呢！）
有一妇人名辩才，父母求天而得生，（有一个妇人名叫辩才，她的父母祈求天神而生下了她，）
若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。（如果有离开恶趣乐于真实的人，进入她的身中就会生出妙辩。）
彼有贪欲嗔恚痴，犹能随行与辩才，（她虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够随顺众生给予辩才，）
何况菩萨具智慧，而不能与众生益！（何况是具足智慧的菩萨，怎么会不能给众生带来利益呢！）
譬如幻师知幻法，能现种种无量事，（就像幻师知道幻术，能够显现种种无量的事情，）
须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。（须臾之间就能示现日月的流逝，城邑的丰饶和大安乐。）
幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，（幻师虽然具有贪恚痴，仍然能够以幻术之力让世间欢喜，）
况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！（更何况是具有禅定解脱之力的人，怎么会不能让众生欢喜呢！）
天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，（天人和阿修罗战斗的时候，阿修罗败退逃跑，）
兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。（兵器车舆和士兵一时之间都隐藏起来看不见。）
彼有贪欲嗔恚痴，尚能变化不思议，（他们虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够变化出不可思议的事情，）
况住神通无畏法，云何不能现自在！（何况是居住在神通无畏法中的人，怎么会不能显现自在呢！）
释提桓因有象王，彼知天主欲行时，（释提桓因有一头象王，它知道天主要出行时，）
自化作头三十三，一一六牙皆具足；（自己变化出三十三个头，每一个头都有六颗牙齿，都具足；）
一一牙上七池水，清净香洁湛然满；（每一个牙齿上有七个池水，清净香洁，清澈满溢；）
一一清净池水中，各七莲华妙严饰；（每一个清净的池水中，各有七朵莲花美妙装饰；）
彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，（那些严饰的莲花上，各有七个天玉女，）
悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。（她们擅长技艺演奏音乐，与帝释共同娱乐。）
彼象或复舍本形，自化其身同诸天，（那头象有时舍弃本来的形态，变化自身如同诸天，）
威仪进止悉齐等，有此变现神通力。（威仪举止都整齐一致，有如此变现的神通力。）
彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此诸神通，（它虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够显现如此神通，）
何况具足方便智，而于诸定不自在！（何况是具足方便智慧的人，怎么会不自在于各种定境呢！）
如阿修罗变作身，蹈金刚际海中立，（就像阿修罗变化身形，站在金刚际的海中，）
海水至深仅其半，首共须弥正齐等。（海水虽然很深，也只是淹到它的半身，头部与须弥山齐平。）
彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此大神通，（它虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够显现如此大的神通，）
况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！（何况是降伏魔怨照亮世间的明灯，怎么会没有自在的威神力呢！）
天阿修罗共战时，帝释神力难思议，（天人与阿修罗战斗时，帝释的神力难以思议，）
随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。（随着阿修罗军队的数量，现身与他们相当进行对抗。）
诸阿修罗发是念：‘释提桓因来向我，（众阿修罗心想：释提桓因向我们来了，）
必取我身五种缚。’由是彼众悉忧悴。（一定会用五种束缚来绑我们。’因此他们都忧虑憔悴。）
帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，（帝释现身有千眼，手持金刚放射出火焰，）
被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。（披甲持杖极为威严，阿修罗望见都退伏。）
彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，（他们以微小的福德力，仍然能够摧毁大怨敌，）
何况救度一切者，具足功德不自在！（何况是救度一切众生的人，具足功德怎么会不自在呢！）
忉利天中有天鼓，从天业报而生得，（忉利天中有天鼓，是从天人的业报而产生的，）
知诸天众放逸时，空中自然出此音。（知道天人们放逸时，空中自然发出这种声音。）
一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，（一切五欲都是无常的，如同水中的泡沫性质虚伪，）
诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（诸有如同梦境如同阳光下的火焰，也如同浮云中的水中月。）
放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，（放逸是怨敌是苦恼，不是甘露之道而是生死之路，）
若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。（如果有做放逸行为的人，就会落入死亡的大鱼口中。）
世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，（世间所有的苦的根本，一切圣人都厌恶，）
五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。（五欲的功德是毁灭性的，你们应该喜爱真实法。）
三十三天闻此音，悉共来升善法堂，（三十三天的天人听到这个声音，都一起来到善法堂，）
帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。（帝释为他们讲说微妙法，使他们趋向寂静除去贪爱。）
彼音无形不可见，犹能利益诸天众，（那种声音无形不可见，仍然能够利益诸天众，）
况随心乐现色身，而不济度诸群生！（何况是随顺众生心愿显现色身，怎么会不救济度脱众生呢！）
天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，（天人与阿修罗战斗时，天人的福德殊胜之力，）
天鼓出音告其众：‘汝等宜应勿忧怖！’（天鼓发出声音告诉他们：‘你们应当不要忧虑恐惧！’）
诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。（天人们听到这种告诫的声音，都除去忧虑恐惧增加了力量。）”
时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。（此时阿修罗心中震恐，所率领的军队都退走了。）
甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，（甘露般的妙定如同天鼓，恒常发出降魔的寂静之音，）
大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。（大悲悯心救护一切，普遍使众生灭除烦恼。）
帝释普应诸天女，九十有二那由他，（帝释普遍应现于诸天女中，共有九十二那由他之多，）
令彼各各心自谓：‘天王独与我娱乐。’（使她们各自心中认为：‘天王单独与我娱乐。’）
如天女中身普应，善法堂内亦如是，（如同在天女中身普遍应现，善法堂内也是如此，）
能于一念现神通，悉至其前为说法。（能在一念中显现神通，全部来到她们面前为她们说法。）
帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，（帝释虽然具有贪欲嗔恚痴，仍然能使眷属全部欢喜，）
况大方便神通力，而不能令一切悦！（何况是具有大方便神通力的人，怎么会不能令一切众生欢喜呢！）
他化自在六天王，于欲界中得自在，（他化自在天的六位天王，在欲界中得到自在，）
以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。（以业力和迷惑的苦作为网罟，系缚一切凡夫。）
彼有贪欲嗔恚痴，犹于众生得自在，（他们虽然有贪欲嗔恚痴，仍然能够在众生中得到自在，）
况具十种自在力，而不能令众同行！（何况是具有十种自在力的人，怎么会不能令众生同行呢！）
三千世界大梵王，一切梵天所住处，（三千世界的梵王，是所有梵天居住的地方，）
悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。（能够现身坐在那里，演说微妙的梵音声。）
彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，（他们住在世间的梵道中，禅定神通仍然如意，）
况出世间无有上，于禅解脱不自在！（何况是出世间无上的，怎么会在禅定解脱中不自在呢！）
摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，（摩醯首罗智慧自在，大海龙王降雨时，）
悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。（能够分别计算每一滴水，于一念中全部辨明了知。）
无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，（无量亿劫勤修学习，获得无上的菩提智慧，）
云何不于一念中，普知一切众生心！（怎么能不在一念中普遍知道一切众生的心呢！）
众生业报不思议，以大风力起世间，（众生的业报不可思议，凭借大风力生起世间，）
巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。（巨大的海洋、山脉、天宫，各种宝物的光明和万物的种子。）
亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，（也能兴云降下大雨，也能驱散消灭云气，）
亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。（也能使一切谷物成熟，也能使众生安宁快乐。）
风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，（风不能学习波罗蜜，也不能学习佛陀的种种功德，）
犹成不可思议事，何况具足诸愿者！（仍然能成就不可思议的事情，何况是具足诸多愿力的人呢！）
男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，（男人女人的各种声音，一切鸟兽的各种音声，）
大海川流雷震声，皆能称悦众生意。（大海河流的流水声，雷鸣声，都能使众生欢喜。）
况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，（何况是知道声音的本质如同回响，获得无障碍的妙辩才，）
普应众生而说法，而不能令世间喜！（普遍应现众生而说法，怎么能不令世间欢喜呢！）
海有希奇殊特法，能为一切平等印，（海有奇特特殊的功能，能成为一切平等的印证，）
众生宝物及川流，普悉包容无所拒。（众生、宝物、河流，普遍包容无所拒绝。）
无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，（无尽禅定解脱的人，作为平等印也是这样，）
福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。（福德智慧等种种妙行，一切普修无有厌足。）
大海龙王游戏时，普于诸处得自在，（大海龙王游戏时，在各个地方都得到自在，）
兴云充遍四天下，其云种种庄严色：（兴起的云彩遍布四大天下，这些云彩有着各种庄严的颜色：）
第六他化自在天，于彼云色如真金，（第六他化自在天，云彩的颜色如同真金，）
化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；（化乐天上的云彩是赤珠色；兜率陀天是霜雪色；）
夜摩天上琉璃色；三十三天码瑙色；（夜摩天上的云彩是琉璃色；三十三天是玛瑙色；）
四王天上玻璃色；大海水上金刚色；（四王天上的云彩是玻璃色；大海水上的云彩是金刚色；）
紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；（紧那罗界的云彩是妙香色；诸龙住处的云彩是莲花色；）
夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；（夜叉住处的云彩是白鹅色；阿修罗中的云彩是山石色；）
郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；（郁单越处的云彩是金焰色；阎浮提中的云彩是青宝色；）
余二天下杂庄严，随众所乐而应之。（其余两个天下的云彩是各种庄严的颜色，随众生所乐而显现。）
又复他化自在天，云中电耀如日光；（还有他化自在天，云中的闪电如同日光；）
化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；（化乐天上的闪电如同月光；兜率天上的闪电如同阎浮金；）
夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；（夜摩天上的闪电是珂雪色；三十三天是金焰色；）
四王天上众宝色；大海之中赤珠色；（四王天上的闪电是众宝色；大海中的闪电是赤珠色；）
紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；（紧那罗界的闪电是琉璃色；龙王住处的闪电是宝藏色；）
夜叉所住玻璃色；阿修罗中码瑙色；（夜叉所住的闪电是玻璃色；阿修罗中的闪电是玛瑙色；）
郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；（郁单越境的闪电是火珠色；阎浮提中的闪电是帝青色；）
余二天下杂庄严，如云色相电亦然。（其余两个天下的闪电是各种庄严的颜色，如同云彩的颜色一样。）
他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；（他化天的雷声如同梵音；化乐天中的雷声如同大鼓音；）
兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；（兜率天上的雷声如同歌唱音；夜摩天上的雷声如同天女音；）
于彼三十三天上，如紧那罗种种音；（在三十三天上，雷声如同紧那罗的种种音；）
护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；（护世四王诸天所在的雷声如同乾闼婆发出的音；）
海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；（海中两山相击的声音；紧那罗中的箫笛声；）
诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；（诸龙城中的频伽声；夜叉住处的龙女声；）
阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。（阿修罗中的天鼓声；在人道中的海潮声。）”
他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；（他化自在天降下妙香，各种杂花作为庄严；）
化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；（化乐天降下多罗花，曼陀罗花及泽香；）
兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，（兜率天上降下摩尼宝，具足各种宝物庄严，）
髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；（髻中的宝珠如同月光，上好的衣服呈真金色；）
夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，（夜摩天中降下幢幡伞盖，花鬘涂香等庄严具，）
赤真珠色上好衣，及以种种众妓乐；（赤珍珠色的上好衣服，以及各种歌舞音乐；）
三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，（三十三天上降下如意珠，坚硬黑色的沉水栴檀香，）
郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；（郁金、鸡罗、多摩等，妙花香水混合降下；）
护世城中雨美膳，色香味具增长力，（护世城中降下美味佳肴，色香味俱全具有增长力，）
亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。（也降下难以思议的各种妙宝，这些都是龙王所作。）
又复于彼大海中，注雨不断如车轴，（又在那大海中，连续不断的降雨如同车轴，）
复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。（还降下无尽的大宝藏，也降下各种庄严宝物。）
紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，（紧那罗界降下璎珞，各种颜色的莲花、衣服及宝物，）
婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；（婆利师迦末利香，各种乐器的乐音都具足；）
诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；（诸龙城中降下赤珠；夜叉城内降下光辉的摩尼宝；）
阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；（阿修罗中降下武器，摧伏一切怨敌；）
郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；（郁单越中降下璎珞，也降下无量的上妙花；）
弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；（弗婆瞿耶二天下，全部降下各种庄严具；）
阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，（阎浮提降下清净的水，细腻润泽常常适时，）
长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。（长养各种花朵和果实药物，使一切庄稼成熟。）
如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，（如此无量的妙庄严，各种云电和雷雨，）
龙王自在悉能作，而身不动无分别。（龙王自在都能做到，而身体不动无分别。）
彼于世界海中住，尚能现此难思力，（他们在世界海中居住，尚且能显现如此难以思议的力量，）
况入法海具功德，而不能为大神变！（何况进入法海具足功德，怎么会不能显现大神变呢！）
彼诸菩萨解脱门，一切譬谕无能显，（那些菩萨的解脱门，一切譬喻都无法显现，）
我今以此诸譬谕，略说于其自在力。（我现在用这些譬喻，简要说说他们的自在力。）
第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，（第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，）
胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。（胜慧以及殊胜慧，这样的法门现在已说。）
此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，（此法非常稀有奇特，如果有人听闻后能够认可，）
能信能受能赞说，如是所作甚为难。（能够相信接受赞叹宣说，这样做是非常困难的。）
世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，（世间所有的凡夫，相信此法的人非常难得，）
若有勤修清净福，以昔因力乃能信。（如果有勤修清净的福德，凭借过去的因力才能相信。）
一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，（一切世界的众生，很少有想要求取声闻乘的，）
求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。（求独觉乘的人更加少了，趣向大乘的人非常难遇。）
趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，（趣向大乘的人相对来说还容易些，能够相信此法的人就更加困难了，）
况复持诵为人说，如法修行真实解！（更何况是持诵为人宣说，依法修行获得真实的理解！）
有以三千大千界，顶戴一劫身不动，（有人用三千大千世界顶戴一劫身体不动，）
彼之所作未为难，信是法者乃为难。（他所做的还不算难，相信此法才是困难的。）
有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，（有人用手托举十个佛刹，尽一劫停留在空中，）
彼之所作未为难，能信此法乃为难。（他所做的还不算难，能够相信此法才是困难的。）
十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，（十刹尘数的众生，全部施与乐具经过一劫，）
彼之福德未为胜，信此法者为最胜。（他的福德还不算殊胜，相信此法的人是最殊胜的。）
十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，（十刹尘数的如来，全部承侍经过一劫，）
若于此品能诵持，其福最胜过于彼。（如果对这一品能够诵持，他的福德最胜超过前者。）”
当贤首菩萨说完这些颂诗后，十方的世界六次震动，魔宫变得隐蔽，恶道的众生得到了休息。十方的所有佛陀普遍显现在他们面前，各自用右手摸他们的头顶，同声称赞说：“好极了！好极了！你这么快就讲述了这些法门！我们所有人都会随喜你的功德。”