秦鸣鹤咬着笔杆，看着草卷上的题目，想起此题是出自《大学》第十章中的，“尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之”。
说的意思简单来讲就是，尧舜因有仁心，行仁政，万民景从为善，而桀纣则横行暴虐，小民也就多做恶事、恶人。
这是一道整题，也可以说是一道一节题，就是说这题是从一章中抽出一节完整的意思为题。
秦鸣鹤拿着毛笔在“仁”字上点了下，这个字便是破题的关键，当然也可以从“尧舜”两字下手。
要说写八股文，不得不说八股文的标准样式，并不是秦鸣鹤前世所认知的文分八股。
八股文是时文，每科一变，不过在成化末年成一定之规，那便是破题、承题、原题、起凡、入题、提二比、出题、中二比、后二比、后二小比、大结合而为一，后世又改后二小比为束二比。
而破题历来是依照朱子的《四书集注》，不能随意的解释或发挥，若是不一致，那么就是骂题，在府试本经题上，秦鸣鹤实际就有些跑题。
而要想破题，那么必须先认题，知题之要点，要做到知之以详，方能做到下笔如有神助。
秦鸣鹤想了一会，提笔开始写破题，
“仁可定国，于古帝见之焉。”
此破题意思便是，于古代圣贤来说，怀仁心，施仁政一个人就可安定国家。
对应的便是朱子《集注》中所言，“......一人定国而言......”，是明破也是逆破。
何为逆破？如本题便是先破“仁”后破“尧舜”，这就是逆破。
写罢破题那么便是承题，承题就是承上启下之意，多是用三四句，按照制式要求，开头多用“夫”、“盖”、“而”等，而末字又用“耳”、“焉”等之类。
承题与破题的不同之处，便是尧、舜、孔子，可直呼其名，而不必像破题中“古帝”代指尧舜。
既然是承上启下，那么就要承“可定国”，而中后四股又要解“尧舜与人”之关系，按照《集注》中，“......有善于己，然后可以责人之善......”，承题便是，
“夫国之定，民之从也，率以仁而罔弗应，其即尧舜所以成教于天下耳。”
这句话和《集注》所言有异曲同工之妙，也是代圣立言的初始，以圣人口气定调国家安定，民众跟随国君做善人，做善事，人人响应，是因为圣贤（尧舜）教导的好。
在这里引“成教”二字，以简代繁，用的是《大学》十章中的“故君子不出家而成教于国”之意。
承题写罢，秦鸣鹤总觉意犹未尽，又是写道，
“今夫教之成也，斯民罔迪不适之，（引自《康诰》矧今民罔迪不适）谓也？然有其本焉，在所以先之者而已矣。”
这便是原题，主要意图是进一步讲解题意，以今时之民不善来对比古之善，因为现如今的教化不利，进一步来强调尧舜之仁的必要性。
突出圣贤之言的正确性，必然性，也为下一步阐述做准备。
写完原题接下来就是发凡（清称起讲），也就是原起，发凡是全文发挥和阐述的开始，必须要紧扣文章纲领，总括全局而发其旨要。
秦鸣鹤想了想，发凡便是，
“古圣人之于民，非必家至而户见之，乃民一观感乎。圣人所以成教于家，而疑者已明怠者已奋，况官师之董劝犹其后也。”
发凡最简单便捷的方法就是一正一反，反者拗其意，正者则攻主旨。
在本题发凡中前三句为先反，意思是民众并没有亲眼见到尧舜圣贤，他们不过是听人说过罢了，意指“仁”和圣贤看似无关。
而在后三句，则是正攻，意思是尧舜圣贤早就将疑难的问题解决了，不光催促懒惰的人勤奋，还让手下百官监督落实，引人向善。
正攻，一是为了突出“尧舜”与“仁”的关系，“尧舜”为“仁”做的贡献，二是为了反击前者，突出的是大功不明言，反起正落，务虚而不务实。
写完发凡，接着便是入题，入题则是承上文之“定国”引下文之“尧舜”，要做到高呼虚荡，引领后文。
秦鸣鹤思索好一会，终是下笔写道，
人定国，吾于陶唐氏（指代尧）之天下得一人焉？曰尧。更于有虞氏（指代舜）之天下得一人焉？日舜。
以自问自答的方式，确定了一人定国者，尧舜也，从而开始引起下文。
接着秦鸣鹤继续写道，
“古之天子，日月所照莫不砥砺，建邦设都而风化不殊焉。其视天下，犹一国也。
抑古之天下，万邦黎献，其惟帝臣（《书·益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”），凡意谕色授而六服（周时诸侯国，代指番邦）已传焉，其治国已兼天下也。”
这便是提二比，提比主要用途便是提得起，讲的虚，为后面的几股留有余地。而提二比或提一意，或提二意，而两意或是正反，或是交互，在本文中取得是两意交互，渐次推进。
譬如，首股乃是上推至黄帝时代，言说其踏天之道，怀仁义之心，践德仁之行，自始至终不改其德善，视天下人恒一。
后一股则是说，黄帝虽得其一，实际上却是万邦咸服，都流传其美德，做到了实际上的天下一统。
在提比中已经虚讲古之圣贤一统天下之要点，惟德而至仁，那么接下来就要写本文的点睛之笔，就是引仁政至尧舜身上，也就是说要把“仁”字点破，这就是八股中的出题，
“吾不知唐虞（唐尧与虞舜的合称）之天下何以定也，夫惟有尧舜焉。”
点出“尧舜”与“仁”之间的关系，接下来就是详细论述，遵照立意开始书写，这就是八股中的支柱，中二比，
“故吾初不知唐虞之天下，何以定于天子之一人也，夫惟率以仁而民从焉。故教典之设所为迪天下以为仁，故民之服其教者。
尧舜以一人为之倡也，惇典庸礼，我安之民亦，安之天伦之乐。尧舜久入其中而深知其故，其使天下其为之者，其先天下而为之耳，乃无何而百姓昭明矣。无何而四方风动（《书·大禹谟》：“帝曰：俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”）矣。”
秦鸣鹤所写的中二比比以前几科都长，因为在张天瑞的信中，他曾告诉秦鸣鹤，“今时与宣德不同亦，可三四，可七八，唯以挥主旨之精要耳......”，所以秦鸣鹤的中二比就是一种变体，不算错。
“盖民之晓然于匡直劳来之（“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”《孟子 滕文公上》），非以强我也，固已久矣。刑官之命，所以警天下之不仁，故民之畏其神者，尧舜以一人为之防（《礼记 坊记》“大为之坊，民犹逾之”）也，不亲不逊，我伤之民亦伤之天性之思，尧舜际平其难而处之不失其与天下。
其去之者，其先天下而去之者耳，乃无何而治，期予治矣，无何而刑期无刑矣。盖民之晓然于明，刑弼教之非（《尚书·大禹谟》“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。）以迫我也，非一朝矣。”
后二比庄重、严实，可透过题目联想，以来拓展题意，如二股中将德刑并讲，而一二股又将“德坊刑”三者铺开，强调德的“匡直劳来之而振”，所以说也就更全面，也比中二比更长些。
“盖帝世多才，执简珥笔，其人，类皆圣贤之徒，其于尧舜所以率民者，实能观其深而复征之于悬于危，微精一而识仁道之精于睦族惇典而识仁道之切，动其本也，化有原也。
可以觇（chan）主极之醇也，古风尙朴，凿井耕田无所资于要化之事，其时下民所以从欲者，方且动于天而不知谁之功，澹然无营而知识忘浑，然无迹而帝则顺风自上也，流及下也，可以观大化之行（《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”）也。”
其实前面已经将义理说透，秦鸣鹤无非是遵从张天瑞所说的，“结穴处犹许慎思，勿以苟且而见讥”，又多写几笔作为后二小比，也就是束二比。
秦鸣鹤提着毛笔，默诵一遍，微微点头，最后写道，
“盖有而后求，无而后非，三代所以长有，天下亦未有不由此者也。”
这就是大结，引《大学》，“君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人”之意，再三强调圣贤都是由己推人，德仁先行，但凡盛世皆是如此，也是由此而兴。
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以上是应几位读者所请，专门写的一篇八股，其中错漏及不对之处，在所难免，毕竟古今音律不同，还望包涵。
当然最主要的是，作者也不是专门研究这个的，只是将就着写出来让大家对八股文对明朝科举多些了解。
其实文中很多四字词多半是对应一个典故，文中我略点几个，大家知道即可。
八股文在明前期、中后期又很大不同，到了清朝时期又有很多不同，而在清朝的初期和中后期又有不同，所以说八股文其实是分了好多时期，不一而定。