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第65章 神圣庄严:古代祭天仪式的壮丽盛景

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186、神圣庄严:古代祭天仪式的壮丽盛景

皇帝在冬至这一重要节日前往陇西登上崆峒山,然后前往甘泉宫。在太一祠坛上,祭司摆放各种供品,包括醴、枣脯、狸牛等。五帝坛位于太一祠坛下方,分别代表着不同的方位,其中黄帝在西南方,除去了阴间的通道。 拜祭结束后,剩下的祭品被烧毁。在这个仪式中,用来牺牲的牛是白色的,鹿居住在牛的中间,而猪从鹿的中间流水而过。祭祀太阳的时候用牛,祭祀月亮用羊和彘。太一的官员会穿紫色或刺绣的衣服,而五帝则分别以红色代表太阳,白色代表月亮。

在十一月辛巳朔旦冬至这一天,天子在清晨前往郊外拜见太一。早晨和傍晚的时候,天子会向太一鞠躬,而见到太一的场面则与登雍郊时的礼节相同。祭祀开始时,会有这样的赞辞:“天初将宝鼎神策授予皇帝,每月都会有新月,不断循环,皇帝虔诚地拜见。”天子会穿黄色的衣服。祭祀中,供桌上的火会燃烧得很旺盛,祭坛旁边摆放有炊烟的器具。有一些人说:“祭祀时天上出现了光芒。”有一些官员说:“天子第一次登上云阳山拜见太一时,有人献上宝玉和美味佳肴。当夜出现了美丽的光芒,白天则有黄色的气息升至天空。”太史公、祠官等人说:“神灵的安抚祝福预示了吉祥和福祉,因此应该在这个地方修建太一祭坛以明显应验。命令太祝在秋季和腊月之间举行祭祀。每三年,天子都会前往郊外拜见太一。”

在秋季,天子为了伐南越,向太一祈祷。他们用牡荆制作了画有日月和北斗的幡旗,象征着太一的三颗星辰,并称之为“灵旗”。在准备出兵的时候,太史会用手指指向即将被攻打的国家。这样做的目的是使五位利将军不敢逾越海洋,因此祭祀地点改到了泰山。天子派人前去验证,结果却什么都没看到。五位利将军虚假地说见到了他们的师父,而后又全部战死。因此,天子处决了这五位利将军。

在冬季,公孙卿前往河南观察神迹,称见到了在缑氏城上出现的仙人,并描述了一种类似雉的生物在城上出没。天子亲自前往缑氏城检查这个迹象。问公孙卿:“你是否也效法文成和五利?”公孙卿回答说:“仙人并不是求人主,而是人主求仙人,他们的道路并不容易通行,神灵不随意出现。所谈论的神迹事情都显得曲折离奇,在积累多年后才能实现。”于是各郡国除去了邪道,修缮宫观、名山和神祠,以期望得到吉祥之兆。

在阅读这段古代文献的过程中,我们仿佛穿越到了古代的帝王时代,亲眼目睹了皇帝举行祭天仪式的盛况。这些细致入微的描写让我感受到了当时的庄严和威严。

首先,文献中描述的祭坛和供品的摆放令人印象深刻。祭司们将各种供品摆放在太一祠坛上,包括醴、枣脯和牛,这些都是珍贵的物品,表达了对神灵的崇敬和敬意。而五帝坛则代表着不同的方位,其中黄帝在西南方除去了阴间通道,显示了对神灵的敬畏和尊重。

其次,文献中对仪式细节的描写也让我们深感震撼。皇帝在冬至这一重要节日前往登山拜见太一,进行庄严的祭祀仪式。天子鞠躬、拜见太一的场面再现,在清晨和傍晚的时刻向太一表示虔诚的敬意,展现了皇帝的威严和虔诚。而祭祀过程中的光芒和黄气升腾更是给人一种神圣庄严的氛围。

最后,文献描写了天子对祭天仪式的重视和神迹的追求。皇帝在秋季为了伐南越向太一祈祷,祭祀中用牡荆制作灵旗,象征着太一的三颗星辰,以示对太一的敬意。同时,通过太史用手指指向即将攻打的国家,试图阻止五位利将军渡海,展现了皇帝对祭祀结果的高度关注和神迹的力量。而公孙卿观察到的仙人迹象,更是给人一种神秘和奇幻的感觉。

这段文献让我们对古代祭天仪式有了更加深入的了解。从中我感受到了人们对神灵的崇敬和虔诚,对祭祀仪式的认真和庄严。古代人们对祭祀的信仰和追求超越了现实,表达了对天地万物的敬畏与感恩。

187、神秘的仙人与古代封禅之谜

在冬天,公孙卿前往河南观察神迹,称见到了在缑氏城上出现的仙人,有一种类似雉的动物在城上出入。天子亲自前往缑氏城查看这个迹象。问卿:\"你得不效法文成和五利?\"卿回答说:\"仙人并不是求人主,而是人主求仙人。他们的道路并不容易通行,神不会随意出现。所讲述的神迹事情都显得曲折离奇,在积累多年后才能实现。\"于是各郡国除去了邪道,修缮宫观、名山和神祠,以期望得到吉祥之兆。

在春天,南越被平定后,有宠臣李延年擅自上表以好音见天子。天子对他很满意,下令公卿商议,说:\"民间祭祀还有鼓舞音乐,现在郊祀却没有音乐,是否不合适?\"公卿说:\"古代祭天地都有音乐,神只应当受到礼待。\"或有人说:\"太帝使素女鼓五十弦的瑟琴,但奏得太悲伤,帝不喜欢,于是将其瑟琴破为二十五弦。\"于是关闭南越,祷祠太一和后土,开始使用音乐和舞蹈,增加召唤歌儿,制作了二十五弦和空侯琴瑟,并从此开始。

第二年冬天,天子商议说:\"古代先兴师动众,然后进行封禅。\"于是亲自北巡到朔方,率领十余万兵士,回祭黄帝冢的桥山,解除兵须像。天子问道:\"我听说黄帝没有去世,现在却有冢墓,这是为什么?\"有人回答说:\"黄帝已经仙逝上天,群臣葬他的衣冠。\"天子一到甘泉,就像太祝那样祭祀泰山。

从得到宝鼎开始,天子与公卿众生商议封禅之事。封禅仪式的形式是罕见的,没有人知道其中的仪礼,但众儒采用了《封禅尚书》、《周官》和《王制》等经典中封禅仪式的描述。九十多岁的齐国人丁公说:\"封禅就是达到不死之境界。秦皇帝无法上封禅,陛下却想上,稍稍上去就没有风雨,然后就上封禅了。\"

于是天子命令众儒学习射牛仪式,草拟封禅仪式。几年后,仪式差不多完成。天子既听公孙卿和方士们的话,将黄帝以上的封禅事宜都与怪物和神通联系起来,希望邀请黄帝以上的仙人蓬莱士,与九皇比德,而且借鉴儒家的学问以文饰之。然而众儒已经无法明辨封禅事宜,又受到诗书古文的拘束而无法自由发挥。天子给众儒展示了封禅祭器,众儒或说\"与古不同\",徐偃又说\"太常诸生行礼没有鲁国擅长\",周霸负责图示封禅事宜。于是天子解职了徐偃、周霸,完全罢免了众儒不再使用。

这一段文献描述,让我们感受到了古代人们追求神迹和仙人的渴望。整个故事沉浸在神性和神秘主题中,给人一种超凡脱俗的感觉。

故事以公孙卿观察神迹开始,公孙卿称见到了仙人和神迹,引起了天子的兴趣。通过对话,我们了解到仙人并不是主动出现,而是被人主所求。仙人的道路并不容易通行,所以神迹事情往往需要长时间的积累才能实现。

故事还描述了封禅仪式的兴起和发展。以音乐和舞蹈为起点,逐渐进一步开展了封禅仪式的具体内容。但是众儒对于封禅仪式的理解存在困惑,受到诗书古文的束缚,无法真正明辨封禅事宜。最终,天子解职了对封禅仪式无法提供满意答案的徐偃和周霸,完全罢免了众儒的使用。

这个故事让我们深思,人们对于神性和仙人存在的渴望是由来已久的。而对于封禅事宜的追求和探索,也反映了人们对于永生和超越凡俗的向往。虽然故事中的众儒未能对封禅事宜做出清晰的解释,但他们的努力和学问的借鉴仍然是值得赞赏的。

这段故事展示了人类对于神性和超越的不断追求,也凸显了古代人们对于神秘事物的向往和信仰。它让我们感到历史的底蕴和人类思想的丰富多样性。读完这段文字,让我们对于古代社会和人们的信仰有了更深刻的理解。

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